Las razones del corazón

El cuerpo en la postmodernidad

2012-02-13T12:22:00.004+01:00

Mi penúltima entrada versó sobre la expresividad del rostro. El rostro y elcorazón, junto con el cuerpo que les sirve de soporte, conforman una tríada queinvita a profundizar las maravillas de una corporalidad amasada deespiritualidad o viceversa. Volvamos a la carga y miremos la tríada altrasluz.

El cristianismo ha arrastrado una relación difícil con el cuerpo. Loha magnificado en cuanto objeto de la unciónsacramental y destinado a la glorificación, pero también no raramente y sinvenir a cuento lo ha denigrado considerándolo lugar y ocasión de pecado. Charlemos,pues, acerca del protagonismo del cuerpo y sus ambigüedades.

No es posible hacer a menos de la dimensión corporal del ser humano. Lahistoria de las relaciones entre fe y cuerpo ha sido estrecha, pero tambiéntortuosa. Las grandes etapas del cuerpo, así como sus grandes pulsiones, hancaído bajo la regulación o el control -como se prefiera- de la fe cristiana,aunque bien podría ensancharse la afirmación y decir que todas las religioneshan ejercido control sobre las etapas y situaciones más relevantes relativas alcuerpo.

En efecto, el nacimiento, la adolescencia, la edad adulta, la enfermedad,la muerte, la sexualidad... se han vinculado estrechamente con lo religioso.Por lo demás, en el interior del cristianismo han tomado especial relevanciaalgunos aspectos muy corporales, tales como la ablución bautismal y laresurrección, el cuerpo y la sangre de Cristo a que alude Jesús en la últimacena y que constituyen un referente permanente para el pueblo de Dios.

El centro unificador de la vida social fue la Iglesia durante siglos. Elcuerpo no escapaba a su normativa ni a su simbología. Con la modernidad laIglesia dejó de ejercer esta función y los diversos intereses que nuclean a lasociedad se van emancipando. La economía primeramente, luego también lapolítica y así sucesivamente. Y finalmente le llegó el turno al cuerpo.

Cada uno de los intereses mencionados trata de dar sentido a las realidadesque abarca. Dar sentido a los intereses y realidades humanas era lo que veníahaciendo la religión. Ahora surge la competencia. No resulta, pues, extraño queel cuerpo tienda a sacralizarse y hasta en cierto modo a ser adorado.

Estamos asistiendo a una verdadera explosión por lo que atañe alprotagonismo del cuerpo. La literatura, el cine y las artes apuntan hacia él,particularmente en su vertiente erótica. Las revistas científicas o dedivulgación también le prestan una notable atención desde la medicina. En laciudad hacen su aparición los gimnasios, lugares para ejercitar los músculos ycultivar los aeróbicos.

Simultáneamente se extiende el prurito de la vuelta ala naturaleza en muchas vertientes. El cuerpo respira el aire de la montaña oacaricia las olas de la playa. Los productos alimenticios deben ser lo menoselaborados posible, es decir, naturales y orgánicos. La medicina es invitada aprescribir medicamentos de procedencia vegetal.

A todo ello añádase la corriente feminista que ha reivindicado los derechosdel propio cuerpo contraponiéndolos a la sociedad patriarcal. Lacomercialización y la publicidad han aprovechado al máximo la baza del cuerpo.Ha multiplicado hasta la saciedad las imágenes de cuerpos seductores, ha creadola necesidad de mantenerlos, vestirlos y cuidarlos con esmero.

A este propósito el afán de bienestar corporal pone en relación el cuerpo yla mente a fin de conseguir la relajación, la respiración equilibrada. Eldeporte trata de obtener cuerpos ágiles, musculosos y sanos, etc. Todos estosdatos hablan a las claras del nuevo protagonismo del cuerpo. Hemos entrado enun nuevo paradigma cuya atmósfera conduce a la sacralización del cuerpo, laexaltación de la sexualidad y al prurito naturista.

Algunas de las cosas reseñadas en los párrafos anteriores en principioresultan positivas. El cuidado del cuerpo es digno de elogio. Sin embargo, alobservar el modo concreto de la recuperación y el protagonismo del cuerpo,afloran numerosos interrogantes.

El fenómeno dista mucho de ser positivo en exclusiva. El cuerpo es confrecuencia mera mercancía destinada a la publicidad, muy particularmente encuanto a la mujer, cuyo cuerpo se erotiza al máximo. El cuerpo es objeto deabuso a través del doping, ya sea para obtener prestaciones corporalesinalcanzables de otro modo, ya sea para provocar alteraciones de la conciencia.Luego habría que referirse al aborto, a la manipulación de los genes, etc.

Por una parte se sacraliza el cuerpo y por otra se lo degrada. Larecuperación del cuerpo no puede desgajarse de la recuperación de la personaintegral. Ahí es donde surgen los interrogantes frente a la conducta que seobserva en nuestra sociedad en la cuestión que nos ocupa. Volveremos sobre eltema.

Entre la incultura y la violencia

2012-02-03T08:36:00.002+01:00

En Mallorca el nuevo gobierno ha modificado una ley que rebosaba sentidocomún. Decía que para acceder a la administración, es decir, para tratar conlos ciudadanos de Baleares, era preciso entender –al menos de modo elemental-su lengua y expresarse en la misma: el catalán. Porque ésta, en su variantemallorquina, es el idioma que los nativos hablan desde hace 800 años. Me pareceuna norma de respeto elemental y de innegable cortesía. Así se evita cualquiersospecha de colonialismo o de dictadura.

Pues bien, el nuevo gobierno de las Islas Baleares tiene el propósito firmede derogar esta ley. De nada sirven las protestas y alegaciones de ciudadanos yayuntamientos. Tal como lo escuchan: ellos han decidido ir en contra de lalengua de su tierra, del idioma que mamaron desde niños.

El castellano tiene un enorme poder de avasallamiento. La inmensa mayoríade medios de comunicación -radios, periódicos, revistas, televisiones- usanesta lengua. Y se da el caso de que un gobierno elegido para defender elpatrimonio más valioso de un territorio da marcha atrás y dobla el espinazoante otras instancias que ven con agrado una tal insolencia. Hecho inédito elque los encargados de velar por un territorio minusvaloren sus mejores activos.

Los idiomas son enriquecedores

Personalmente nada tengo contra el castellano. Más aún, uso este idioma enel blog por cuanto pasé muchos años de docencia en tierras americanas y entresus gentes se cuenta un buen número de lectores. Nada tengo en contra de ningunalengua y he aprendido unas cuantas a lo largo de mi vida. No produce perjuicioalguno, sólo aporta beneficios.

Las lenguas se han conformado con los posos de generaciones que handepositado en ellas sus sentimientos y emociones, sus modos de actuar y depensar. La lengua deviene la fibra más íntima y sensible de un pueblo. No daigual, no, expresarse en uno u otro idioma. Afirmar esto es pecar de lesa incultura.Los matices de la lengua que se succionó con la leche materna no se detectan enuna lengua ajena.

A alguien le escuché decir que hablar en un idioma que no es el propioequivale a que el perro se ponga a maullar i el gato a ladrar. Puede que lacomparación no sea del todo adecuada, pero tiene su gracia. Y es muy cierto queuna expresión aprendida en la familia cuando niño, en el contexto del puebloque le vio nacer, escuchada mil veces por los vecinos, nada tiene que ver conuna expresión aprendida en los libros y posteriormente memorizada.

Luego está el respeto que merecen las personas. Cuando estuve en Roma ni merozó la mente la tentación de hablar otra lengua que no fuera el italiano. EnSto. Domingo hablaba el castellano y hasta me esforzaba por darle un acentocaribeño. Y así los meses que de joven pasé en Francia y en Alemania. Meparecía totalmente incorrecto dejar de aprender el idioma que hablaba la gentedel lugar. Mucho menos pretendía que hablaran el mío.

Sin embargo se encuentran por ahí personas que han vivido 50 o más años enCataluña o Mallorca y jamás se han dignado pronunciar una palabra en el idiomadel lugar. Uno cierra un ojo si es por incapacidad congénita o ignoranciainvencible. Pero molesta mucho cuando es por desidia o, peor todavía, por malavoluntad.

Y de pronto los gobernantes -hecho insólito, repito- le ponen todos losimpedimentos a los ciudadanos catalanoparlantes para que usen su lengua,mientras les tienden puentes de plata para que irrumpan con una lengua ajena.

La universalidad no consiste en vestir igual, cantar lo mismo, pensar de modosimilar y hablar idéntica lengua. Muy al contrario, a esto se le llamauniformismo y tiene derivaciones con nombres todavía más feos, tales comodictadura, fascismo, totalitarismo…

Manifiesto a favor de la lengua vernácula

En defensa de estos principios un grupo de compañeros de Congregación enMallorca hemos enviado a los medios de comunicación un manifiesto en defensa dela lengua autóctona. (http://dbalears.cat/actualitat/balears/manifest-dels-msscc-sobre-la-llengua-catalana-a-mallorca.html). Defendemos,por otra parte, lo que la Iglesia ha defendido siempre: que hay que hablar alos fieles en su lengua vernácula. Cuestión distinta es que luego se cumpla entodas las instancias.

Objetará más de uno que es preciso tener en cuenta a los inmigrantes.Totalmente de acuerdo. Precisamente dice el manifiesto citado, traducido alcastellano: Nuestras experienciaspersonales como misioneros, en diversos continentes, nos han puesto al serviciode los inmigrantes de muchas procedencias y hemos aprendido que, cuanto antesel inmigrante se integra, tanto mejor puede ejercer sus derechos como persona yno mantenerse como convidado de segunda clase.

Acabo con otras líneas del manifiesto: Cualquier atentado en orden a imponer una lengua o cultura fuera de suterritorio natural es fruto de una mentalidad violenta, aunque se revista con aparienciasdemocráticas y suaves.

La expresividad del rostro

2012-01-24T10:54:00.002+01:00

Tengo el propósito de renovar la entrada del blog cada 10 días. Y lo heconseguido a lo largo de estos años, con mínimas variaciones. Pero en ocasionesuno se siente un tanto agobiado por esta obligación autoimpuesta. De manera quevoy a echar mano del fragmento de una charla que ofrecí en el arciprestazgo dondetrabajo: el de Lluc-Raiguer, en la Sierra norte de la isla mallorquina.Descansaba en una de mis carpetas porque ya hace años que la había dictado enun contexto académico. De todos modos, la naturaleza de la misma no envejecetan fácilmente.

En el rostro adquiere la máximadensidad el yo humano. Porque, además, tal parece que el rostro posee vasoscomunicantes con el corazón. Los pensamientos, opciones y decisiones delcorazón se reflejan, ante todo, en el rostro. Nada extraño que haya obtenidoresonancia la expresión epifanía del rostro y que incluso esté en labase de rigurosos estudios filosóficos.

El rostro como vanguardia de la persona

Llamamos persona a la unidadprofunda del sujeto que se despliega en su dimensión espiritual y corporal. Esun centro consciente y dinámico, un sujeto capaz de comunicarse con el prójimoal que hay que atribuir toda dignidad.

Se ha definido la persona como la librerealización de su naturaleza. Una naturaleza que no puede prescindir de sucorporeidad. Gabriel Marcel insistía en que no tenemos un cuerpo, sinoque somos un cuerpo. Y es de evidencia inmediata que donde el cuerpoadquiere mayor densidad, capacidad de comunicación y personalidad es en el rostro.En el rostro se transparenta la progresiva y libre realización de la naturalezapersonal. El rostro es expresión y presencia de la persona.

El rostro es mucho más que unosdeterminados centímetros de piel o una precisa extensión corporal. No cabe homologarlocon otras regiones del cuerpo, pues su densidad y significado en cuanto a lacomunicación y la expresión es mucho más relevante.

Las emociones propias y lasrelaciones interpersonales dibujan y transfiguran las diversas expresiones delrostro. En el rostro irrumpe, acontece, se transparenta la persona, en él seregistran incluso los sentimientos, emociones y actitudes del individuo. Enocasiones el rostro se hace palabra y entonces me permite conocer todavía más afondo y con detalle los pensamientos y sentimientos del prójimo. Una buenaparte de verdad contiene la afirmación de que, a los cuarenta años, cada unotiene el rostro que se ha labrado a lo largo de su vida.

Es significativo notar que nadie vedirectamente su propio rostro, a no ser con la ayuda del algún instrumento comoel espejo o una superficie reluciente. ¿Será porque el rostro no es para mí,sino para el otro? El rostro es por sí mismo un lenguaje silencioso,trasparenta el yo íntimo de modo más efectivo que el resto del cuerpo. Lospliegues del rostro y el talante de la mirada irradian la intencionalidad, lainterioridad y la emotividad profunda de la persona.

A pesar de todo, en el rostro puedeinstalarse la ambigüedad. Es posible manifestar sentimientos y emociones que enrealidad no se experimentan. Ni la mirada acogedora, ni la sonrisa abierta, niel semblante afable garantizan inequívocamente que la actitud interior secorresponda con tales expresiones. De manera que la persona puede ocultarse através de su rostro. Pero en este caso hablamos más bien de excepciones,represiones y falsificaciones.

El rostro como indicador ético

Cuando enfrente de mí vislumbro unrostro se me hace visible su interioridad, su dignidad. El otro no esequivalente a lo otro (las cosas), ni al animal, porque tiene unrostro. Sólo el que viva replegado herméticamente sobre sí mismo y no percibael rostro de su prójimo será capaz de tratarle como si no tuviera dignidadalguna. Es decir, como un objeto al que manejo según mis intereses yconveniencias.

El rostro del interlocutor me llevaa percibir de modo inmediato -sin necesidad de reflexiones ni argumentos- queel otro no debe ser instrumentalizado para saciar mis intereses. El posee unadignidad que no debe ser violada, no es medio sino fin, como insistentementerecordara Kant.

El otro es fuente de sentimientos yde iniciativas. Desde la antropología teológica todo ello significa que tambiénél es imagen de Dios. Desde la convivencia humana implica que él es tan dignocomo yo y no lo puedo subordinar a mis conveniencias.

Tales planteamientos levantan seriosinterrogantes sobre algunas actividades comunes en nuestra sociedadcontemporánea. Por ejemplo, la muy desarrollada publicidad. La propaganda tienecomo objetivo convencer racional o irracionalmente al otro, con los recursos deque disponga y (muchas veces) sin reparar en escrúpulos. Se le pretendeconvencer para que acepte ideas de tipo político o compre determinadosproductos económicos. La publicidad tiende a tratar al otro como cliente, paciente,consumidor, votante... Olvida su personalísimo rostro, ocupado como se halla enfavorecer los propios intereses crematísticos o ideológicos.

El rostro es como el indicador delmisterio personal. Ahora bien, este misterio necesita de un ambiente cálido y de acogida para manifestarse.Si tropieza con miradas duras y actitudes desconfiadas la persona rehúsa laapertura y permanece clausurada. Tal como acontece con el caracol que seesconde cuando sus antenas detectan obstáculos cercanos. Para favorecer latransparencia del misterio personal hay que mirar el rostro del prójimo conpaciencia, respeto y amor. La mirada que no respeta envilece, destruye,disecciona.

El tiempo, ese enigma

2012-01-13T08:41:00.000+01:00

Llego a tiempo con la reflexión puesto que apenashemos consumido uno de los doce meses del año. La situación invita, pues, a miraral trasluz esta realidad tan familiar y común que es el tiempo. Una realidadque nos atrapa irremediablemente.

Sabemos muy bien qué es el tiempo… o quizásno habría que afirmarlo con tanta seguridad. Porque si por una parte loasociamos a algo usual, rutinario y corriente, por la otra no deja de ser unarealidad enigmática. A propósito, S. Agustín se pregunta con su claridad yprofundidad habituales: ¿Qué es eltiempo? Si nadie me pregunta yo lo sé. Pero si quiero explicarlo al que mepregunta, entonces no lo sé.

El tiempo, ese flujo ilimitado que cargasobre sí todos los acontecimientos de la naturaleza y de la historia. Nadaabsolutamente acontece fuera de él. Elser humano ha tratado de domesticarlo, racionalizarlo y dominarlo. Se hapropuesto atraparlo clasificándolo desde diversos puntos de vista. Lo haatomizado en semanas, horas, minutos, segundos…. A tal propósito le ha ayudado laobservación de los ciclos naturales. Día y noche, verano e invierno…

Pero el tiempo humano adquiere una mayordensidad. Tiene que ver también con conflictos e injusticias, con gozos ysufrimientos. El tiempo aséptico y neutral que marcan las manecillas del reloj esuniforme y transcurre ajeno a cualquier sensación, sentimiento o emoción. Encambio, el tiempo humano -por ejemplo, el de la joven que espera el día de laboda- está bañado de deseo e ilusión. El tiempo humano se colorea de gozo, ansiedad,temor…

Una conversación amistosa y satisfactoria oun film agradable puede que dure una hora y media según el cronómetro, pero lasensación es que pasó como una exhalación. Mientras que unos minutos de ansiedado de intenso dolor físico se hacen interminables.

El año nuevo abre el horizonte a todas lasexpectativas. Como en un recién nacido, todo puede acontecer. No obstante lasdecepciones y dificultades del año que se fue, el corazón humano sigue esperando.Se dirá tal vez que el nuevo año llega con malos auspicios. Da igual. La esperanzase regenera a sí misma, renace de sus cenizas, como sucede con la mitológicaave fénix, de plumaje rojo, anaranjado y amarillo incandescente.

El corazón humano no se resigna a unadecepción indefinida. Espera que el año, al cambiar de cifra, sea más propicio.Y la auténtica razón de fondo es que, huérfana de esperanza, la vida seevapora.

Una bendición hecha carne

El libro bíblico de los Números, del que echamano la liturgia en el umbral de cada año, expresa con fuerza y profundidad losanhelos que laten en el corazón humano. ElSeñor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda sufavor. El Señor se fije en ti y te conceda la paz.

Ahora bien, una bendición no deja de ser undeseo. Y los deseos, por buenos que sean, no deben confundirse con la realidad.Pero se da el caso de que la bendición que nos ocupa no es un deseo huero, sinoun deseo hecho carne. En efecto, laPalabra se hizo carne. La bendición de Dios se ha hecho historia, se hahecho carne y hueso en Jesús.

El eterno fluir del tiempo ha saboreado suplenitud al ser visitado por el Creador de la historia. El Emanuel, el Dios con nosotros,se ha hecho compañero de camino. El nombre que le impusieron José y María fueel de Jesús, es decir, Dios salva. El tiempo, ese enigma que sedespliega en apariencia neutral, esconde en el seno a su mismo Creador.

No obstante el anhelo de paz, el interior decada uno conjetura que el nuevo año heredará los defectos e injusticias de supredecesor. Entonces, si la bendición de Dios es más que un buen deseo y se haconcretado en la carne de Jesús, ¿por qué no llega la paz, la justicia, laconvivencia leal?

Ahí radica el interrogante por antonomasia. Resultaque las bendiciones, aunque procedan de Dios, no obran automáticamente y muchomenos fuerzan la voluntad del ser humano. Los pastores fueron al portal. LosReyes iniciaron un largo camino. Hace falta justamente iniciar el camino yacudir al portal. Quien no abre los ojos ante la luz seguirá a oscuras. Quienen el fondo de su ser no espera o no cree en bendición alguna, seguirá atrapadoen su insignificante y mediocre mundillo.

Dicen los científicos que el tiempo es la magnitud física que permite medir la duración o separación de lascosas sujetas a cambio. Dicen los creyentes que el tiempo es el misterio dela historia en el cual la Palabra de Dios se hace carne e invita a todo serhumano a escuchar su voz y seguir sus pasos.

Convendrá el lector en que para beneficiarsede algo físico se requiere alargar la mano y apoderarse de ella. Acabo con unchiste que bien ilustra la moraleja. Una devota señora oraba con fervor paraque le tocara la lotería. Un feligrés cercano, justamente vendedor de lotería, escuchósu plegaria. Se permitió darle una palmadita en el hombro y decirle: por suparte hará bien en comprar algún número.

Urgencias médicas

2012-01-03T07:42:00.002+01:00

No habíaacudido nunca a urgencias médicas, pero llega el día en que, como mansocorderito, hay que aprestarse a ir al matadero.

No se trata deun relato autobiográfico lo que me dispongo a contar, aunque tampoco anda lejosde serlo. Después de todo resulta inevitable que en cualquier escrito se incrustendetalles más personales. Se ha dicho que toda historieta anda preñada de referenciassubjetivas. Es que cuando uno escribe transmite su visión, sus pensamientos,sus emociones, su modo de posicionarse ante la sociedad, aun sin hacerreferencia explícita a su propia persona.

Para que teatiendan inmediatamente en urgencias lo más aconsejable es ir chorreandosangre. De otro modo, la señorita de la recepción, más preocupada por su propioaspecto que por el del enfermo, apenas se inmuta. Ante la insistencia respondeque comunicará al médico el apremio. Lo dice con mayor displicencia que latendera de la esquina. Al fin y al cabo el dolor es ajeno y el sueldo lorecibirá íntegro por más que las carnes se le abran al inoportuno visitante. Dichosea sin generalizar y sin minimizar.

Ambienteaséptico el de urgencias. Telefonistas con pinganillos, batas blancas que van yvienen. Gente que espera resignada. El todo queda impregnado por un indefinidoolor a medicamento.

Hasta en elmomento de hacer cola en urgencias algunas jóvenes no renuncian a su innatacoquetería. No escatiman el colorete en la mejilla ni el vestido biencombinado. Peor para ellas. Deben pensar los médicos que no andarán tanenfermas si mantienen intactas las ganas de atraer las miradas ajenas.

Si te aqueja eldolor, recurre a la paciencia. Si estás ansioso, trata de serenarte. Sonalgunos de los consejos que escucha el paciente en la sala. No proporcionangran consuelo, la verdad sea dicha. Mientras tanto uno espía los síntomas y losdolores que padece tratando de clasificar su dolencia. También con la finalidadde explicarle al galeno el disturbio que acontece en el organismo.

No hay otra alternativamás que la de confiar en los médicos. Cuando la salud no escasea los médicosson objeto de mil bromas. Pero en el momento de la dificultad no queda sinoponerse en sus manos. Y confiar en que no le falle la vocación ni la profesión.

Un letrero muyvisible en urgencias advierte que no se atiende por orden de llegada, sino degravedad. Uno mira los rostros de los resignados pacientes, tratando deadivinar qué les duele y la intensidad de su dolor. Calcula que nadie anda tanquebrantado como él mismo. Por tanto confía en que su nombre, pronunciado poruna voz en off, esté al caer. Pero no, una y otra vez la voz falla a favor deotros nombres y apellidos.

Finalmente lellaman a uno. Craso error pensar que será asistido de modo inmediato. Alpaciente le depositan en una camilla y lo encierran en un cuarto al que llaman box para ahorrarse ulteriores detalles ycarencias. Los cuartos de hora, si no las horas enteras, van consumiéndose.Cuando ya la desesperación empieza a hacer mella asoma el rostro de unaenfermera. No pone manos a la obra. Simplemente trata de reconfortar al enfermodiciéndole que el Doctor no tardará en llegar.

Siguendesfilando los minutos que se estiran como el chicle y por fin el enfermo esobjeto de atención. La enfermera vestida de blanco extrae de la vena una porciónde sangre con más fuerza que maña. Su rostro bien acicalado no hacía suponeruna actuación tan basta. De todos modos no olvida manifestar que el Doctor estáal llegar.

Mientras tantoel paciente, en su box, con la mirada en el techo, elucubra acerca de suaventura. Le da por pensar que los médicos, enfermeras y auxiliares hanenfrentado a muchos hipocondríacos. Suponen, por tanto, que los pretendidospacientes andan repletos de antojos. No es verdad que a uno le duela lapróstata, el otro tenga el colon irritado y al de más allá se le opaque lavista. Lo que pasa es que son unos desaprensivos sin escrúpulos que se proponenperturbar la placidez de los profesionales de la salud.

El Doctorllega. Entonces hay que estimular la memoria para recordar el motivo por elcual uno se halla en el box de urgencias. El médico no parece muy interesado en el asunto. En todo caso prefiere mirar la pantalla delordenador y susurrar algo ininteligible a la enfermera sentada a su vera. ElDoctor escucha escéptico el relato del paciente. Él tiene mucha experiencia ysabe lo que le sucede antes de que se lo cuenten. No está dispuesto a que leden gato por liebre.

El Doctor aliviaescasamente al paciente, pero a cambio ordena análisis y radiografías varias. Llegadosa este punto la intimidad anda por los suelos y alguien que pasa por el lugarcon ganas de charlar se detiene para decirle al enfermo que lo que le sucede notiene importancia. Lo que le aconteció a él sí era grave. Acto seguido selevanta la camisa y muestra las cicatrices del bisturí cual trofeos ganados en arduabatalla.

El paciente vaacomodándose en la camilla. Al cabo de unas horas es probable que hayan llegadolos resultados de los análisis y que el Doctor recuerde que el enfermo yaceaparcado en alguno de los boxes. Entonces asoma de nuevo para mandarlefinalmente a casa deseándole lo mejor.

En mi caso aldía siguiente la salud empeoró. Era previsible por cuanto el médico no dispusotratamiento alguno. Ya no quise repetir la experiencia. Así que me internaronen una clínica a la que me daba derecho un modesto seguro. Porque hasta hacepoco los religiosos ni siquiera teníamos derecho a acogernos a la SeguridadSocial y había que apañárselas de otros modos.

Me guardoalgunos interrogantes que despertó la aventura de la visita a urgencias. Noquiero abusar de la paciencia del lector. Algún día habrá ocasión de volversobre ellos.

Navidad en compañía del asno y del buey

2011-12-24T11:20:00.001+01:00

Se atribuye a S.Francisco de Asís la representación primera del nacimiento de Jesús. Latradición del Belén o pesebre (que así se llama según el lugar) viene, pues, delejos. Desde estos tiempos lejanos hay memoria de que el buey y el asno -añotras año- se presentan a todas las citas. Es curioso, sin embargo, que deninguno de ambos animales da fe el evangelio de la infancia de Lucas. Y menoslos de los otros evangelistas que ni siquiera hablan de cuevas, establos opesebres.

¿A qué viene, pues, laescena? Tiene su razón de ser por cuanto desde los primeros tiempos cristianosse citó al Profeta que dice: Conoceel buey a su dueño y el asno el pesebrede su amo. Pero Israel no conoce, mi pueblo no discierne (Is 1, 3). Setrata de una constatación que puede traducirse así: muchos seres humanos sonincapaces de reconocer a su Señor como Mesías, pero el buey y el asno sídistinguen al Creador en el niño del pesebre. Se trata de un simbolismo, de unametáfora, claro está, pero que tiene su atractivo y no deja de interpelar aquien se acerca a la cueva.

Sigamos, pues, con lametáfora, ya que otros la iniciaron. Los animales tienen olfato para Jesucristo, mientras que las personas humanasandan como perplejas y ofuscadas ante el misterio. O quizás sucede que se afanantanto en lo que se les antoja inaplazable que no les alcanza el tiempo para loque es realmente importante. Existe el peligro de volverse ciego y perder elolfato ante el rostro de Jesús. Lo podemos comprobar a cada paso en nuestrasociedad. Mucha gente camina desorientada. Tienen hambre de misterio, elinstinto les empuja a otear la trascendencia, pero sólo se les ocurre buscarlaen rincones exóticos o esotéricos.

Los tales no sabenaplicar el sentido del olfato cuando levantan la cabeza en vertical, ladirección que indica el camino hacia Dios. Y la confusión es total cuando setrata de reconocer a los que deambulan con el corazón traspasado por las muchaslanzas que enristra la miseria, la desesperación y el derroche de suscontemporáneos. Pasan por delante sin verles.

En época navideña esjusto prestar un poco más de atención a las razones del corazón. Las pulsionesy los instintos profundos de la naturaleza humana seguramente comprenden mejorla fiesta que supone la venida de un Niño a nuestro mundo. Un Niño que puedeenseñarnos el camino hacia otro modo de vivir menos egoísta y rutinario. UnNiño capaz de darnos una mano para sacarnos del pozo de la inconsciencia y la autosatisfacción.

Hay que atender a lasrazones del corazón porque, de lo contrario, la cabeza se erige en portavoz delentero ser humano y esgrime mil argumentos para demostrar que un Niñoimpotente, nacido en un oscuro rincón del planeta, nunca va a salvar a nadie.La cabeza tiene muchos mecanismos de defensa para llegar a creer que las cosasandan razonablemente bien e impermeabilizarse para todo lo que suene a Redencióno Salvación.

¿Con que fin esperar aAlguien -como pretende el Adviento- si nada me va a aportar? Sin duda, con lasrazones del corazón resultará más fácil alojar al Niño y a su Madre en elpropio interior ya que no hay sitio para ellos en otros albergues.

Decía S. Antonio MaríaClaret, con un punto de ingenuidad y con la retórica sentimentaloide del sigloXIX: con el vaho o aliento de afectos deamor de Dios hay que calentar al Niño Jesús, que está tiritando de frío”… “la comunidad ha de imitar al buey por supaciencia, constancia y amor al trabajo”.

Como se ve, la metáforada mucho juego y puede alargarse sin peligros, si se atiende más al corazón quea la cabeza. El buey y el asno calentaron con su aliento al recién nacido,aterido de frío… El cristiano consciente también debiera ser alguien que nutrey calienta cuanto hay de valioso a su alrededor. Y valiosas son todas aquellassemillas de mayor sinceridad y sensibilidad que encuentran obstáculos para sunacimiento: una Iglesia más cercana y menos encopetada, una sintonía mayor connuestros contemporáneos, una mayor valoración del papel de la mujer, un fuertedeseo de que no se instalen diversas medidas a la hora de administrar lajusticia…

En los evangelios haypersonajes que se constituyen en ejemplos intachables para saber cómo actuar.Basta recordar a S. José, la Virgen, los pastores, Simeón, a Nicodemo… Tambiénlos hay que son claros ejemplos de comportamientos a evitar: Herodes, Pilatos,Judas, Salomé… Digamos que hay un asno y un buey que no menos sirven para indicarel camino a seguir.

En Navidad no puedencensurarse estas imágenes y las ingenuas reflexiones que provocan. Pues en estaépoca se permite estirar las metáforas como un chicle y escuchar cómo palpitanlas razones del corazón. No es difícil observarlo: ahí están, en un rincón dela sala, los abuelos y nietos rodeados de musgos y figuritas de barro. Parecenhaberse desconectado del ambiente rutinario de siempre y se diría que viven unéxtasis a escala infantil. Por cierto, entre las figuras no falta un buey y unamula. O quizás no se trata de una mula, sino de un asno. No se distingue bieny, a fin de cuentas, para lo que interesa, da igual.

Un paisaje con emociones

2011-12-14T07:49:00.006+01:00

Reconozco con una pizca de vergüenza que hasta bien entrado en años no valoré las bellezas del paisaje ni aprecié la hermosura de la naturaleza. Afortunadamente ahora vivo en un entorno privilegiado donde la belleza agreste se esparce sin moderación y trato de recuperar el tiempo perdido.

Aunque nunca he cultivado el género paisajístico, voy a intentar un artículo de esta índole con el propósito de redimir mis faltas. Pido de antemano la comprensión del lector por si el resultado se le antoja exiguo.

El caminante recorre la senda mientras sus ojos contemplan el paisaje que rodea el santuario de Lluc, en la sierra norte de Mallorca. Las posibilidades de elegir uno u otro camino son varias, las que los siglos han ido aparejando para desplazarse hasta las poblaciones cercanas o adentrarse en algún lugar más sugestivo del bosque. Caminos pedregosos, escoltados por robles y encinas, tutelados por enormes peñascos que asoman desde las alturas.

Los infinitos pasos que los caminantes de pasadas generaciones anduvieron en la superficie del camino han contribuido a que los posos de los ancestros -sus penas y sus gozos, sus llantos y sus risas- se hayan depositado junto a las piedras del camino. Con lo cual la vereda adquiere una mayor solera.

Un profundo silencio se apodera de los atajos del lugar cuando el sol se esconde detrás de las montañas. Un silencio intenso y profundo como no es posible percibirlo en la ciudad. Una quietud muda que parece detener el transcurrir del tiempo. Acudiendo a la metáfora grandilocuente cabría decir que la tierra detiene su doble afán giratorio para no importunar al viandante.

Huérfano de sol, el paisaje difumina gradualmente las siluetas de los montes. Poco a poco su ciclópea masa se desvanece y hay que esforzarse para adivinar el perfil de la montaña. Hasta que la noche traga completamente el panorama.

En las horas diurnas los bosques de robles y encinas apenas dejan pasar los rayos del sol. Sobre todo en invierno, la humedad se torna viscosa al acoplarse con el musgo. La vista se derrama por los amplios espacios umbrosos.

A lo largo de la senda enormes peñascos de color grisáceo desafían la ley de la gravedad. Cuando el caminante levanta la vista los localiza encima de su cabeza y no logra reprimir el vago temor de que pudiera quedar atrapado bajo toneladas de materia inerte a poco que el agua y la intemperie sigan erosionando la naturaleza.

El paisaje muestra un surtido de rocas de todos los tamaños y formas. El espectador dibuja en su fantasía un boceto de camello, de tortuga o cualquier otro animal. Las numerosas estrías son producto de las aguas que, a lo largo de los milenios, han ido desgastando la piedra. Han sido cinceladas por este laborioso e infatigable escultor.

Los peñascos enhiestos provocan al caminante. Le recuerdan, sin necesidad de palabras, su modestísimo lugar en la naturaleza. Una pobre hormiguita que no da la talla frente a las rocas gigantescas. Y ya iniciada la lección, las rocas, las encinas, el cielo dilatado hasta el infinito aprovechan para meter baza y hacer gala de su poderío.

El paisaje incluye también las nubes: cúmulos, cirros, estratos... Arriba, en el firmamento azulado, se exhiben numerosas gasas fabricadas con vapor de agua. Van y vienen, se forman y transforman. Los colores no faltan a la cita: según la estación y la luminosidad del día, el cielo se torna azul trasparente o quizás aparecen pinceladas difusas color violeta. Tal vez un rojo intenso se apodera de pronto de la bóveda celeste.

No lejos de los caminos la carretera asfaltada zigzaguea por las laderas de la montaña. Son las venas de la naturaleza mallorquina ya domesticada por los humanos. Y, allá en el fondo, las siluetas imponentes de la cordillera. Una serie de montañas habitadas a lo largo del tiempo por numerosas generaciones. Se las han arreglado para adaptarse a la lluvia, al frío y al calor. Han puesto en pie las construcciones que requería el medio. Han inventado hábitos y costumbres, han suscitado modos de convivencia y creado una peculiar gastronomía.

Por los suelos de los caminos abundan las bellotas. Semillas frágiles, árboles en potencia. Los cerdos de antaño daban buena cuenta de ellas. Unos balidos recuerdan que también forman parte integrante del paisaje las ovejas y cabras que mordisquean entre matorrales.

A no olvidar los aromas selváticos que envuelven al caminante ni las abundantes tonalidades de verde que se extienden por las laderas. Es posible que inesperadamente el espectador perciba una cuerda por la que se desliza un jovenzuelo amigo de la aventura arriesgada. Se dispone a acariciar con los dedos de la mano el rostro del peligro mientras desplaza su cuerpo por entre los peñascos.

Desde las cimas de los montes se divisan valles magníficos que se parcelan en cultivos de diversos colores. En tanto la ladera no alcanza el valle, unas murallas de piedra viva impiden que la tierra se deslice y eche a perder la cosecha de la aceituna. Es la obra de unos campesinos que, años atrás, trabajaron con tesón y sudor para levantar los extensos parapetos que impiden el deslizamiento de las tierras. Se hacía preciso salvaguardar los olivos de troncos retorcidos y añosos, de una singular belleza.

La belleza del paisaje estimula la experiencia de la trascendencia.

Sin esperanza se evapora la vida

2011-12-04T08:53:00.001+01:00

En la entrada anterior hacía unas consideraciones sobre la esperanza entiempos de desaliento e indiferencia. Decía también que el desencanto de lapostmodernidad, el cansancio de la esperanza, no ha de considerarse tanto comoun espacio en el cual inculturarse, sino más bien como una hora baja de lahumanidad que es preciso superar.

Esto es así porque Jesús luchó por una causa y se obstinó en alcanzarla noobstante los escollos que halló en el camino. Su causa fue el Reino de Dios. Sialguna palabra sabemos con total certeza que salió de sus labios, ésta es Reino de Dios. Una palabra que fue a lavez su pasión, su eje y su norte. Por ella tomó todos los riesgos y acabó en lacruz.

Jesús fue hombre de esperanza, con una opción fundamental -por decirlo conpalabras más actuales- centrada en la construcción del Reino. La opciónfundamental no es algo periférico o accidental, sino que se instala en elcentro más genuino de la persona.

Hacia el Reino de Dios se avanza transformando la sociedad que nos hatocado en suerte. La tierra es el único camino que tenemos para ir al cielo. Sólopodemos construir el Reino en el interior de la historia. De ahí que elcristiano deba ser contemplativo y activo a la vez. Contemplativo paraengendrar esperanza. Activo para fermentar la masa de nuestra sociedad.

Un cristianismo sin esperanza y sin utopía resulta impensable. Ya no secorrespondería con el seguimiento del apasionado que fue Jesús de Nazaret. Ycuando más se necesita de la esperanza es justamente en las horas bajas de lahumanidad, como la que estamos transitando.

Esperanza a toda prueba

Muchas esperanzas han muerto porque no eran sino expectativas disfrazadas de color ca esperanza es la que no tiene agarradero alguno enla evidencia, ni en la ciencia, ni en la certeza humana. Nos apoyamos en lapura fe. Nos sostenemos en la roca de Dios, que esto afirmamos al decir Amén. Jesucristo es el único sí que no falla. El Señor es el buenPastor que no abandona a sus ovejas aunque caminen por valles de tinieblas.

Esta esperanza, elaborada a base de fe y amor se constituye en hiloconductor de la espiritualidad en la noche oscura que atravesamos. Dadas lascircunstancias que nos toca vivir el papel del cristiano debe consistir en eltestimonio de la inconformidad y el propósito de no claudicar.

Si tuvieran razón quienes argumentan que las utopías han fracasado y que yano es posible una convivencia más humana, entonces Dios mismo habría fracasado,juntamente con el proyecto de Jesús. Y, por supuesto, la humanidad entera.

No sabemos cómo ni cuándo. Quizás nos toque en suerte caminar como Moiséssabiendo que no entraremos en la tierra prometida. O también puede suceder quede pronto surja una luz inesperada. En todo caso no nos resignamos a dar poracabada la historia, como algunos se empeñan en predicar. Como si nada hubieraque esperar porque sólo va a darse más de lo mismo.

Sin la esperanza todo se torna rutinario y anodino. Se anuncia a Dios sinentusiasmo, se exhorta a una conversión desprovista de alegría. Y es que laBuena Noticia sólo se contagia si antes es experimentada a fondo. La gente lonota. Sin esperanza lo echamos todo a perder.

• Sin esperanza Jesucristo permanece al nivel de los personajes del pasado.Velamos a un muerto, diría Nietzsche con su cáustica literatura.
• Sin esperanza el evangelio se queda en letra muerta, equiparable a otros extraordinarioslibros del pasado.

• Sin esperanza la Iglesia no va más allá de una mera organización conmucha burocracia sobre sus espaldas. Registros, contabilidad, reuniones…
• Sin esperanza el trabajo pastoral se convierte en una actividadprofesional paralela a la del funcionario.
• Sin esperanza la evangelización equivale a propaganda religiosa.
• Sin esperanza la acción caritativa se queda en eficiente servicio social,lo cual es de agradecer, claro está.
• Sin esperanza la liturgia se congela y desemboca en un ridículo exhibicionismo.
• Sin esperanza los carismas se reducen a loables cualidades humanas.
• Sin esperanza las actividades pastorales están sujetas a lasprobabilidades del cálculo, como acontece con las actividades comerciales.
• Sin esperanza la catequesis no es más que adoctrinamiento y acumulaciónde informaciones.

Para que nuestra esperanza resulte más eficiente y fructífera, he aquí unacita del obispo Helder Camara, de grata memoria: cuando alguien sueña en solitario lo soñado se queda en sueños. Cuandotodos soñamos al unísono, entones el sueño se hace realidad.

Adviento: esperanza para tiempos desesperanzados

2011-11-24T16:00:00.001+01:00

El vocablo más afín al adviento es el de la esperanza. No me propongoelaborar una homilía, pues este blog apunta hacia otros objetivos. Pero loslectores permitirán unas palabras de reflexión que tienen que ver con el tiempolitúrgico del adviento en tiempos de desesperanza.

Nos encontramos en tiempos difíciles para ilusionar al personal. Hablar deutopías y de transformación social a algunos se les antoja un discurso pasadode moda, si es que no ridículo. Muchos factores parecen darse cita paradificultar la utopía y la esperanza...

El socialismo real ha fracasado desde hace años. El capitalismo estáenormemente cuestionado en estos momentos. Y el clamor de los indignados contrabanqueros y políticos -de derechas como de izquierdas- es elocuente en estesentido.

Parece que la posibilidad de cambiar el mundo con vistas a una mayorigualdad y fraternidad, se ha disipado. Los ideales de los años '60 se hanvuelto obsoletos. Los tiempos han cambiado. ¿No nos queda más que ladesesperanza y el lamento?

El perfil de los desesperanzados

Antes de aproximarnos a la respuesta (que trataré de esbozar en la próximaentrada) digamos que, desde luego, cargamos con una mochila repleta de desesperanzay decepción. Basta con echar un vistazo al perfil del postmoderno que, a gradesrasgos, podríamos calificar como sigue:

Hombre light. La comparación ya es vieja. Así como en la alimentación se buscanalimentos sin calorías, sin grasas, sin cafeína, etc., de igual manera elhombre de nuestra sociedad rebaja sus expectativas y sus compromisos.

Se interesa por muchas cosas, pero de manera epidérmica. Va de un asunto aotro. Un símbolo de esto, los clips de la TV: escenas, planos, decorados quecambian constantemente. Es un individuo que todo lo trivializa y ni siquieratiene criterios para saber qué es importante y qué no lo es.

Sabe de una tradición de desengaños y de fracasos de ideologías. Ahora yano quiere ilusionar más. No tiene certezas ni convicciones. Sí dispone de muchainformación, pero esto no le ayuda a ser más sabio, sino en todo caso más culto.

Hombre hedonista. Cuando hay poco que esperar, lo mejor es disfrutar del presente. La vida esplacer y si no, no es vida. Lo más fácil, la comodidad atrae irresistiblemente.Hay resistencia a aceptar normas. Es bueno lo que apetece y malo, lo que desagrada.

Espectador pasivo. La pasividad es una de las características del hombre de hoy. Espectadorque no se compromete. No se mueve por metas u objetivos, sino que es movido,empujado por otros, por la publicidad. Consume con avidez todo tipo de productosy vivencias. Pero tanta velocidad no le lleva a ningún sitio. No tiene otroobjetivo que el de saciar sus caprichos del instante, sin proponérselo se uno amedio o largo plazo.

Por eso no va con él eso de cargar con responsabilidades. Es un individuomasificado, productor, consumidor ... Su humuses el ocio, su mente está configurada por la TV. Incapaz de pensar sin lamuleta de los tópicos del momento. Sus respuestas emocionales son totalmenteprevisibles. Se comporta con buena educación, pero su actitud y sus palabrassuenan a hueco.

Buscador de seguridad. Ante la crisis, el individuo busca seguridad. No deja de ser un instintomuy humano. La sociedad del malestar amenaza a satisfechos: los sin trabajo,los inmigrantes... Es normal que los marginados quieran sobrevivir y alguno deellos recurra al robo ya la violencia. Respuesta: más seguridad, más policía,menos inmigración. De aquí al racismo, la xenofobia, el conservadurismo… todomenos ponerse en el lugar del que sufre. Más bien se mira al otro comocompetidor y enemigo de quien hay que protegerse.

Imposible un cristianismopostmoderno

Hay quien argumenta de este modo: nos hallamos en un mundo y una culturaposmodernos, que ha dejado de creer en utopías, tradiciones e instituciones.Hay que ser realista y reconocer que nuestra sociedad ha llegado, como se hadicho, al final de la historia. Sólo acontecerá más de lo mismo. Si elcristianismo alega que quiere encarnarse en cada cultura, debe tambiénencarnarse en esta cultura posmoderna ...

Sin embargo este argumento es una falacia. La renuncia a grandes visionesglobales, el desistir en la tarea de transformar el mundo, el refugio en laisla de mi vida (el fragmento) renunciando a toda esperanza de cambio... no es unaforma cultural como cualquier otra. Si lo fuera, habría que considerarla unsigno de los tiempos y en consecuencia, respetarla e incluso inculturar elcristianismo en ella.

Los elementos posmodernos mencionados no proceden de raíces auténticamentehumanas/humanizantes, ni mucho menos cristianas. La inculturación del cristianismo en la postmodernidad no es posible.Hay que saber cómo acercarse al hombre posmoderno, pero no asimilar a su formade ser.

Renunciar a la visión global, a la pretensión de transformar el mundo, elcompromiso histórico, preferir el placer fácil al esfuerzo y al compromiso, disfrutarel presente desentendiéndose del futuro... no es compatible con los fundamentosdel evangelio.

Jesús nunca se hubiera acomodado a la posmodernidad, pues en resumidascuentas no es sino el desencanto de la modernidad, el cansancio de laesperanza, una hora baja de la humanidad, deprimida por las muchas decepcionessufridas. Un seguidor de Jesús no puede dejarse abatir por esta hora decansancio.

Seguiremos en la próxima entrada. Bienvenidos al adviento.

La experiencia del duelo

2011-11-14T08:33:00.001+01:00

Noviembre se asocia a la memoria de los difuntos en elámbito cristiano. No estarán, pues, fuera de lugar unas consideraciones sobreel duelo. Un tema que, como el de la muerte, se va arrinconando porque la pautatácita exige actuar como si aquí no hubiera pasado nada. Un tema que, porsupuesto, va muchísimo más allá del vestido negro de marras.

Declaro de antemano no poseer ningún conocimientoespecial acerca de este asunto. Simplemente me propongo amalgamar algunasexperiencias que me ha tocado vivir, sobre todo en el desarrollo del ministerio.Y me ayudaré también -una vez digerida la enseñanza- de las consideraciones de losexpertos.

El vocablo duelo,si nos retrotraemos a su etimología de procedencia griega, significa combate entre dos. Se me antoja bienelegida la palabra, pues en efecto se desarrolla un combate entre dos. Por unaparte preciso es desvincularse del sujeto irremediablemente perdido. Imposiblellevarlo a cuestas, aunque sea metafóricamente. Por la otra la impresiónpositiva cuya huella deja el difunto en las amistades y allegados debe serincorporada a la personalidad de quien le sobrevive, formar parte de suidentidad.

El duelo cumple una función de carácter psíquico. Aligerala mente de los recuerdos asociados a quien desapareció del mundo de los vivosa fin de poder caminar sin agobios. Pero, a la vez, los incorpora -ya comodestilados- a su propia identidad con el fin de que no se pierda lo mejor de laamistad, la cercanía y la intimidad vividas conjuntamente.

La variedad del duelo

Es sabido que los rituales y ceremonias del duelo adquierendiversos aspectos según lugares y culturas. En la actualidad las opinionesacerca de cómo llevarlo a cabo se han vuelto muy elásticas. Quien considera unaobligación sacrosanta organizar un velorio en torno al finado, quien decideobviarlo juntamente con todos los ritos anejos: visitar la tumba, celebrar exequias,vestir determinadas prendas…

Las discrepancias no son menores a la hora de decidir silos niños deben contemplar la figura del difunto o resulta más favorable parasu vida emocional escamotearles la estampa.

He asistido a escenas que personalmente considero fuerade lugar. Me ha sucedido al entrar en contacto con grupos evangélicos de PuertoRico. Venía a decir el predicador, o el feligrés más osado, con mímicacategórica –digno de exhibir en momento más oportuno- que usted no debe entristecerse, sino más bien alegrarse. Su ser queridoestá gozando con Cristo. Hay que cantar y reír. Y le reprendía por sutristeza.

No, no es aconsejable forzar tales situaciones. Laesperanza en el más allá, la confianza en la felicidad del difunto no impideuna real tristeza por su partida del mundo de los vivos. Disimularlo o hacer como si no fuera así, lo único queconsigue es violentar los sentimientos o sencillamente caer de bruces en lahipocresía.

Otro momento que requiere el mayor tacto es el que seproduce al dirigir unas palabras a los allegados. Importa acompañar y consolarcon la presencia física. Un cálido apretón de manos o un abrazo sinceroresultará más apropiado que cualquier discurso. En los momentos trascendentales,como el de la muerte, las palabras suenan a hueco más que nunca. Si el acompañante no dice nada, o dice muy poco, probablementese lo agradecerán.

Duelo normal y duelo patológico

Bueno será animar a la persona en duelo los primeros díasposteriores a la muerte para que no se deprima. Debe descansar, comer, tratarde normalizar su vida. En ocasiones el dolor conduce a reacciones y actitudesextrañas o dañinas, tales como recurrir al alcohol, al tabaco o a losansiolíticos de forma compulsiva.

En cambio no parece haber motivo para impedir que el afectadopor la muerte de un ser querido recuerde a quien se fue. Que llore tambiéncuanto desee. Resultaría muy inoportuno, por otra parte, que en talescircunstancias a alguien se le ocurriera reprender o adoptar un discursomagisterial.

En ocasiones elduelo puede adquirir -según he escuchado de bocas expertas- rasgos patológicos.En un extremo hay a quien le da por negar la realidad. Aquí no ha pasado nada. En el otro los hay quienes -profundamenteafectados por el acontecimiento- muestransíntomas preocupantes en su comportamiento: ritos, pensamientos y discursosextraños. Puede adueñarse de ellos, en casos graves, el delirio místico o quizásel deseo de vivir en el cementerio, de no querer descansar...

Entre losimponderables que pueden acontecer en las situaciones que nos ocupan está elhecho de que el cuerpo del fallecido no aparezca. En tal caso no es raro que elduelo se prolongue indefinidamente. ¿No sucede algo, por ejemplo, así en losmiles de personas que perdieron algún familiar durante la dictadura argentina?Tienen a quien llorar y despedir, pero no saben dónde llorar ni donde rezar,pues que desearían hacerlo frente al cuerpo del finado.

El duelo es unproceso por el que hay que pasar. El sobreviviente debe hacer frente a la vidasin angustias ni agobios excesivos. De ahí la necesidad de desvincularse dequien se fue. Sin embargo, es muy justo que la relación establecida a lo largode años, quizás de contenido muy cordial, sea incorporada a la propiapersonalidad. Tal es el objetivo que persigue el duelo y de esta maneraconsigue los beneficios que le son propios.

De obispos y elecciones

2011-11-04T08:52:00.001+01:00

Estamos en época deelecciones. Como suele ser habitual, también los obispos meten baza. Elobjetivo consiste en iluminar el quehacer cristiano en un entramado deintereses partidistas contrapuestos y desbocados.

Digo muy sinceramenteque me agradaría coincidir con las indicaciones que hizo públicas laConferencia Episcopal Española y que, a través de los obispos diocesanos, se exhortóleer en todas las misas del pasado fin de semana. Más aún, me duele que lascríticas estén tan a la orden del día. Damos una imagen de Iglesia dividida.

Justo es reconocer que enocasiones hay quien se excede en sus diatribas a la jerarquía. Me refiero a losfieles que están dentro de la Iglesia. No debiera convertirse en una especie dedeporte eso de abonarse a la crítica episcopal. En cuanto a los que están fueradel ámbito eclesial y/o visceralmente militan en contra no hace falta calificarlo que dicen o en ocasiones vomitan.

La ambigüedad del silencio

A pesar de todo me animoa plasmar unas palabras acerca de la carta en cuestión. Después de todo, desdelos tiempos de los SS. Padres se escuchan voces animando a hablar con libertada los miembros de la Iglesia. La verdados hará libres, escribió el evangelista S. Juan. Y, desde luego, no seidentifica quien más calla con quien más ama a la Iglesia. El silencio es tremendamente ambiguo. Cubre unamplio abanico que va desde el desinterés hasta el desprecio.

Voy a tratar deexpresarme casi telegráficamente sobre algunos puntos de la carta. En primerlugar los obispos afirman que no imponen a la sociedad un derecho que procedade la Revelación. Se comprende: numerosos ciudadanos no comparten la talRevelación. Si esta consideración estuviera más a flor de piel, nos ahorraríamosagrias polémicas con los ciudadanos no creyentes.

Con toda lógica dicenlos señores mitrados que se reconoce lalegitimidad moral de los nacionalismos que desean una nueva configuración de launidad del Estado. Pero contra toda lógica el lector lee a continuación las siguienteslíneas: Es necesario tutelar el biencomún de la nación española en su conjunto, evitando los riesgos demanipulación de la verdad histórica y de la opinión pública por causa depretensiones separatistas…

¿Cómo quedamos? Es legítimoel nacionalismo que aspira a la independencia, pero hay que tutelar la unidadde la nación española en su conjunto… Y añaden los jerarcas que laspretensiones separatistas pueden manipular la verdad histórica. ¿No pudierasuceder también al revés como se constata con frecuencia? Temo que los fieles salganmás desconcertados que iluminados tras tales afirmaciones.

El escrito se refiere ala grave crisis económica actual. Es de alabar la referencia. Pero cuando casicinco millones de personas sufren la humillación y el sufrimiento del paro,parece que el énfasis debería ser mayor. Y la oportunidad era pintiparada parafustigar algunos defectos causantes de la situación, tales como el fraudefiscal, la fuga de las grandes fortunas, los sueldos obscenos de ciertosbanqueros y políticos... Una alusión a las hipotecas impagadas que echan a lagente a la calle tampoco habría sido inoportuna.

En la carta hacen suaparición algunos temas que ya se han convertido en habituales. Rechazo delaborto, la eutanasia, el matrimonio homosexual, la obligatoriedad de la clasede religión… Tengan por cierto los señores obispos que los fieles saben muybien lo que piensan acerca de tales asuntos. Y la rutinaria repetición de laletanía más bien engendra cansancio y fastidio.

El escollo del partidismo

Los comentarios que heleído acerca del escrito afirman, por lo general, que el conjunto desprende untufillo de partidismo político. La mención a las iniciativas libres en cuestiónde economía, la unidad de España, el aborto, la homosexualidad, la religión enla escuela...

Posiblemente consideranlos altos eclesiásticos que el PP es preferible para gestionar estos asuntos.Sin embargo, les aseguro que sus abanderados no anularán la ley del divorcio nila del matrimonio/unión homosexual. Y se hace muy cuesta arriba creer quemostrarán una mayor preocupación por los marginados de la sociedad. El personalque maneja los bancos y los centros de poder económico suelen hacer migas conel citado partido. Entonces…

El terrorismo no escapaal juicio de los obispos. Dicen que unasociedad libre y justa no puede tener a los terroristas como interlocutorpolítico. Me suena a la música del actual partido popular. Sin embargo elobispo Juan María Uriarte, cuando gobernaba el señor Aznar, se sentó en la mesade diálogo entre el ejecutivo y la ETA. Algunos meses más tarde, ante laselecciones del 2000, los obispos no criticaron estos contactos, sino quealabaron la búsqueda sincera de la paz.

En mi opinión personalno se va a dar la pretendida iluminación que desea la carta. Porque haycontradicciones en el mensaje episcopal, porque se le nota que cojea por laderecha y finalmente porque los programas de los partidos políticos son unamezcolanza de aciertos y desaciertos cuya valoración depende mucho de las gafasideológicas del lector.

Dadas las actualescircunstancias de pérdida de poder adquisitivo y el triste panorama de losparados y los que pierden su casa por no pagar la hipoteca, mi deseo habríasido que se hubieran centrado en este punto. Después de todo, Jesús habló másdel amor -la ayuda, la generosidad, la caridad- que de la sexualidad y launidad política de las naciones.

Regla de oro para políticos y banqueros

2011-10-25T09:18:00.003+02:00

La presente entrada alimentará un poquito más el río de tinta que hasuscitado la famosa crisis, a la vez que alude tangencialmente a la campañapolítica que se nos viene encima. Pero pretende hacerlo desde un punto de vistaque ciertamente no es el de los medios escritos o radiales. Al grano.

El candidato a la presidencia, Sr. Rubalcaba, tomando pie de alguna frasede la oposición, no sé exactamente cual, dejó salir de su boca la siguiente perla:como tengamos que esperar a que Dios nosmande algunas indicaciones económicas, vamos listos... ¡Vamos listos!

Como puede suponer el lector lo decía con retintín envuelto en papel cinismo.Y para mí que le asistía la razón, aunque en un sentido bien distinto del quepretendía. En efecto, Dios no se aparecerá a ningún político para indicarle elprograma económico a seguir. Como tampoco le susurrará al oído pista alguna de detipo político, moral o social.

Un mensaje, que no unareceta

Sin embargo, para los creyentes, Dios habló en la Biblia, sobre todo en elNuevo Testamento, ofreciendo los grandes principios que cualquier candidatohonesto a la presidencia haría muy bien en adoptar. Luego cada cual concretecomo mejor sepa. Por mi parte estoy convencido de que si se siguieran laspautas que hacen al caso, otro gallo muy distinto cantaría en el congreso, enlas empresas, en los sindicatos y, por supuesto, en los grandes centrosfinancieros.

· No robarás... Nocodiciarás los bienes de tu prójimo.

· No maltratarás nioprimirás al emigrante... No explotarás a viudas ni a huérfanos... Si prestasdinero a alguien... a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurerocargándole intereses.

· No explotarás aljornalero, pobre y necesitado, sea hermano tuyo o emigrante que vive en tutierra, en tu ciudad... No defraudarás el derecho del emigrante y del huérfanoni tomarás en prenda las ropas de la viuda.

· Más vale poco conjusticia que muchas ganancias injustas.

· Sé voz de quien no tienevoz, defensor del hombre desvalido, pronuncia sentencias justas, defiende alpobre desprotegido.

· Quien ama el dineronunca se sacia.

· Todo lo que queráis quehaga la gente con vosotros, hacedlo vosotros con ella.

La última formulación constituye una norma democrática donde las haya y queno permite escapatorias por más elucubraciones que se hagan. Los sueldos de lospolíticos, los blindajes de los banqueros, las corruptelas de los organismosoficiales se derrumbarían como castillos de arena si se cumpliera mínimamenteeste criterio.

Por poner un ejemplo: a un congresista le bastan siete años de cotizaciónpara cobrar una sustanciosa pensión de por vida. Al trabajador normal ycorriente se le exigen 30. Lo que quieras para ti hazlo también a tu prójimo.Una regla de oro.

Un programa alucinante

El evangelio no ofrece recetas. Desconoce a los clásicos de la economía, nosabe de oferta y demanda, ignora el keynesianismo. Tampoco atiende laspropuestas del Banco Mundial o del Fondo Monetario Internacional.

Ahora bien, las recetas ofrecidas por los economistas con frecuencia fracasan.Los gurús del negocio no se ponen de acuerdo. Los genios de las finanzas no logranadivinar el futuro de la bolsa. En cambio, los grandes principios del evangeliono dicen el cómo de las soluciones, pero sí aportan el clima y el espíritu conque llevarlas a cabo. Y son infalibles.

Claro que, llegados a un cierto punto, es preciso confesar que lasmatemáticas de Dios no son las nuestras. No sirven para nuestra sociedad talcomo está construida. Ya me dirán ustedes el destino de los bancos si en lugarde intereses exigieran amor y afecto. O si los banqueros se tomaran en serioaquello de que quien te pida un mantodale dos... las recapitalizaciones deberían sucederse a diario.

Si en el mundo de la política se hiciera realidad aquello de que el primero será el últimolos que se ensalzan serán humillados,las listas para el congreso y los ayuntamientos sufrirían un vuelco espectacular.Y los candidatos se pelearían por ocupar el último lugar de la lista.Asistiríamos al más alucinante surrealismo.

Un programa político que adoptara las bienaventuranzas nosdesquiciaría. Los mejores serían losmansos, los de corazón desprendido, los pobres... No tendrían posibilidadalguna de éxito los violentos, los de lengua viperina, los taimados, losambiciosos. El evangelio pondría nuestra sociedad patas arriba.

Dado que la fe no debe invadir terrenos ajenos, dado que muchos ciudadanosno son creyentes, contentémonos con un programa de mínimos. A la postre bienpodría coincidir con el séptimo mandamiento: no robarás.

Una entrevista virtual

2011-10-15T10:16:00.002+02:00

No resulta tan difícil dar con laicos de prestigio que han adoptado la fecristiana como norma de vida. Unos practican su fe en el anonimato, mientrasotros no tienen inconveniente en confesarse creyentes.

Algunos son capacesincluso de desnudar su fe en público. Necesitamos de estos cristianos que, al margen de todo proselitismo, perotambién de todo complejo, no esconden su opción creyente, sino que la razonan yse enorgullecen de ella.

Sueño en que alguno de estos laicos de vez en cuando sea entrevistado enlas páginas de un periódico de renombre y sus respuestas revelen lainteligencia y madurez deseadas.Resultaría un contrapeso a los sapos y culebras que salen de la boca de otrosentrevistados que visceral y militantemente se muestran contrarios a la fe y ala Iglesia. La entrevista tendría más o menos le siguiente contenido.

¿En dos palabras: qué significa para usted ser cristiano?

La parábola del buensamaritano resume lo que significa ser cristiano. Jesús habló mucho de lasolidaridad entre los seres humanos. Más incluso que del culto y la oración,aunque no hay por qué separar ambos extremos. Somos lo que hacemos y no lo quedecimos o pensamos. Téngase bien presente esta profunda afirmación.

Usted no tiene inconveniente en poner en público su fe. Normalmente nosucede así. Algunos se aprestan a declarar su ateísmo incluso antes de que selo pregunten.

En un ambiente tanvariado y plural como el que vivimos, de libertad de expresión y de asociación,no veo por qué no pueda manifestar mi fe. Es una opción totalmente legítima.Hay quien se enorgullece de sus creencias espiritistas o santeras. ¿Por quédebería esconder mis creencias cristianas cuando considero que ofrecen un modode vida liberador para la persona y benéfico para la sociedad?

Entonces, ¿no está de acuerdo con eso de que la fe es algo privado que notiene por qué interferir en la vida social?

Claro que no. Elcreyente es ciudadano a la vez y no puede separar las dos dimensiones. La fe esuna experiencia interior, pero que necesariamente se proyecta en la dimensión pública.Sólo así logra hacerse visible e interpelar al prójimo. Si Jesucristo sehubiera limitado a cultivar su experiencia interior habría fallecido cargado deaños.

Años atrás se escribió un libro con el título: “el Dios en quien no creo”.¿En qué Dios no cree usted?

No creo en el Dios queya criticaron los llamados “maestros de la sospecha”. Ellos renegaban de la fey yo la confieso, pero algunas de sus críticas las comparto. Dios no está ahípara generar sentido de culpa ni para condenar. Dios no es un vano consuelopara el individuo temeroso de la muerte. No es el recurso al cual acudir dondeno alcanza la ciencia. No debe construirse un Dios a semejanza del hombre yproyectar en él nuestros sentimientos, quizás mezquinos. Dios no puedeempequeñecerse hasta el punto convertirlo en un ser vengativo, peor que cualquierade nosotros. Dios no ejerce de represor de la sexualidad ni del afecto.

Los jóvenes apenas pisan las Iglesias. ¿También para ellos es el mensajeevangélico en el siglo XXI?

El mensaje del Evangeliono tiene fecha de caducidad. Si se entiende bien es capaz de entusiasmar elcorazón de cualquier adulto o joven que no sea inmune a las mejores inquietudes.Claro que antes es preciso superar numerosos tópicos negativos, prejuicios detoda clase...

Los medios de comunicación no ayudan en este sentido....

Por eso digo que hay quesuperar los tópicos y los prejuicios. Los medios por lo general van a labúsqueda del lado oscuro de la Iglesia. El pecado existe en la iglesia y en susrepresentantes cualificados. En parte a eso se debe que la institución hayaperdido credibilidad y prestigio. Pero muchísimas noticias sobre la Iglesia sepresentan de modo sesgado y hasta con mala intención. Y cuando ciertos lectoresescriben su comentario en la web, vomitan toda la bilis desde el anonimato,insultan sin pudor. Algún mecanismo inconsciente debe habérseles atascado. Deberíandejarse examinar por un especialista.

Porque el haber de la Iglesia no está vacío....

¿Quiénes están al frentede la mayoría de los hospitales que cuidan de los infectados por el SIDA en elÁfrica subsahariana? Religiosos y sobre todo religiosas. ¿Dónde van a pediralimentos quienes sufren la crisis en su carne y ni para comer les alcanza? Noa casa de los políticos, ni de los militares, sino que se plantan ante laspuertas de las Iglesias, de las Instituciones como “Caritas” o “Manos Unidas”.O simplemente se dirigen donde creen que les acogerán: a la parroquia máscercana.

¿Existe hoy en día espiritualidad en mayor o menor medida que en tiemposanteriores?

Difícil medir estascosas. Pero todo ser humano es capaz de experimentar el hecho espiritual. Hayquien tiene estas experiencias en el interior de una confesión religiosa yotros fuera. La espiritualidad no es patrimonio exclusivo de ninguna religión. Ahorabien, quien no logra tener jamás una experiencia espiritual, ni ante un paisajeembelesador, ni en el embriagador intercambio de afecto, ni ante la profundidadde la vida, anda muy escaso de sensibilidad humana.

La boda de una anciana duquesa

2011-10-05T08:47:00.004+02:00

A poco que uno lea el ilimitadoflujo de noticias que bracean por el océano de la red se entera de que el mundode la farándula anda revuelto. La duquesa por antonomasia, Cayetana de Alba, asus 85 años, ha anunciado su boda -la tercera de la serie- que va a tener lugarhoy mismo.

Dudaba si escribir unas líneassobre el particular. Porque me resulta un mundo lejano, penoso, patético, elque conforman los duques, marqueses y demás especímenes de sangre azul. En unasociedad democrática y en crisis económica sus vaivenes por las páginassatinadas de las revistas, sus apariciones en la TV devorándose unos a otros sehace difícilmente soportable.

Escribiré unas líneas sobre elacontecimiento y sus implicaciones. Sí, porque no sólo cabe aprender de losejemplos luminosos, sino también de los comportamientos poco honrosos. Losprimeros para imitarlos, los segundos para evitarlos.

Prejuicios innatos

Tengo para mí que determinadasideas y visiones que impregnan la sociedad contagian a los ciudadanos desde muypequeñitos. Luego cristalizan, desarrollan un hálito y un renombre que acabaadquiriendo la categoría de tabú. Al final no se impugna la creencia común. Laidea ha adquirido un statusincuestionable. Quien trate de transgredir la norma o desacreditar el paradigmaserá considerado un desadaptado.

Tal sucede con lo que entendemospor nobleza o aristocracia, denominaciones arcaicas y trasnochadas donde lashaya. Condes, duques y demás ejemplares a quienes se atribuye sangre azullogran irradiar una extraña fascinación a su alrededor. Aun cuando en muchasocasiones se trate de personajes más dañinos que beneficiosos. Pues que viven parasitandoen el mundo de la farándula, en las revistas del corazón, tratando de exprimirtodo el jugo a los acríticos lectores y espectadores interesados por susgestas.

La Sra. Cayetana, duquesa deAlba, se casa por tercera vez. Le asiste todo el derecho, por supuesto. Tambiénes cierto que a primera vista -ni a las restantes- nadie la confunde con unajoven casadera. El anuncio de la boda ha desatado sus apariciones televisivas yla prensa escrita -particularmente la llamada del corazón- trabaja horasextras, pues que la demanda ha aumentado al socaire de la noticia.

La duquesa en cuestión es laseñora que posee más títulos del universo. Lo afirma el Guinness. Seis veces duquesa, 17 marquesa, 20 condesa, además deotros muchos títulos y 14 veces grande deEspaña. Posee muchísimas hectáreas de tierra, colecciones de arte,edificios, participaciones en la bolsa… No en vano sus hijos sólo han accedido almatrimonio una vez recibida su correspondiente herencia. Piensan que el enamoradonovio, 30 años más joven, debe contentarsecon el amor de la duquesa, aun cuando no sea primerizo.

¿Qué méritos ha cosechado laseñora para acumular tantas riquezas? Nació en el seno de una familia de copiosafortuna a la cual, desde muy antiguo, los reyes otorgaron bienes y tierras porlos servicios prestados. ¿Servicios prestados? Sí, desde el propio punto devista eran servicios prestados las matanzas en el campo de batalla. Aunque semetamorfosean en perjuicios ocasionados si se mira desde el ángulo de los que fueronatravesados por la lanza o perecieron a causa de los trabucazos.

Dado que muchos personajes de laaristocracia viven muy bien y no se les conoce oficio definido, uno es proclivea dar crédito a lo que se escucha por las tertulias. A saber, que alimentan lasdesavenencias, las apariciones por la pequeña pantalla, los divorcios y lasbodas con el fin de vender tales acontecimientos en exclusiva y recibir un buendinero cuando se apagan las luces del plató.

Hay estratos de la sociedad aquienes les interesa de verdad, y hasta parece preocuparles, el vestido denovia que se pondrá una anciana de rostro desnivelado y anguloso en su terceraboda. Interesa el número y la identidad de los invitados que, al parecer, seránpocos porque si se ampliara el círculo muchos se sentirían ofendidos al norecibir la correspondiente tarjeta. A lahora de escribir este artículo he escrito el nombre de la protagonista en Google y hasta me he enterado de que estuvode compras con su novio para adquirir la lencería que corresponde a una ajadaduquesa en su noche de bodas.

Moraleja final

Noble debiera apellidarse quiendestaca por sus virtudes, en particular por su sentido de la justicia. Quienanda interesado por la verdad y trata de vivir honradamente. Quien cultiva lasabiduría y se esfuerza por inmunizarse ante la corrupción. Estos podrían conformarcon todo derecho una aristocracia y ser modelos a imitar. Los viejos filósofos,como Platón y Aristóteles, consideraban que personas de este cariz debierangobernar el país.

Cuando el noble de hoy en día nonecesita en absoluto de sus muchos bienes para subsistir dignamente, los parlamentosdebieran generar una ley que permitiera expropiarle sus posesiones. Al fin y alcabo la tierra fue creada para todos y en los inicios no había parcelasreservadas.

Sin embargo, la palabra propiedad es un vocablo tabú, aun cuando el origen y la legitimidadde numerosos bienes resulten muy cuestionables. Decían los SS. Padres que todo rico es un ladrón o heredero de unladrón. Como fuere, cuando se compara el nivel de vida de algunos noblescon el de los desharrapados, entran ganas de opinar a favor de la revolución.Fueron los hombres de una época quienes legitimaron las clases y laspropiedades. ¿Por qué no pueden los hombres de otra generación decidir locontrario?

¿Vaticano III? No, gracias

2011-09-25T10:02:00.004+02:00

Estos días han afloradoviejos apuntes de mis clases de teología con el trajín del cambio deresidencia. Las citas referentes al Concilio Vaticano II se infiltraban una yotra vez entre los párrafos. He reflexionado acerca de los efectos del acontecimientoconciliar, el de mayor trascendencia para el catolicismo del siglo XX.

Dentro de unos meses secumplirán 46 años del Concilio Vaticano II. Una asamblea que despertó enormesexpectativas e ilusiones, las cuales fueron agostándose paulatinamente. Hoy díael Concilio ha dejado de ser una referencia en la práctica. No lo afirmo porquerebaje su aportación doctrinal y pastoral, sino por dos motivos distintos.Primero, su desarrollo se ha frenado desde arriba. Segundo, los tiempos hancambiado sustancialmente.

El Vaticano II reconocióunos problemas de fondo que estaban ahí, pero se pasaban por alto aplicando lavieja y nefasta estrategia del avestruz. Sí, la estrategia de hundir la cabezaen la arena cuando el peligro acecha y falta el coraje para afrontarlo.

Mi generación anhelaba contoda el alma -allá por los años ’60- una renovación de la Iglesia, de laliturgia, la pastoral, la vida religiosa. El Vaticano II despertó enormesexpectativas... que se han ido diluyendo con el paso de los años. Tanto es asíque la convocatoria de un Concilio Vaticano III me dejaría indiferente. De vezen cuando uno lee o escucha acerca de la necesidad de convocarlo. Años atrás yopensaba así también. He cambiado de opinión. Me explico.

No obstante lasesperanzas que levantaron el vuelo con la convocatoria conciliar, la magnaAsamblea llegó tarde. Inició el diálogo con una modernidad que ya empezaba a derretirseen las arenas movedizas de la posmodernidad.

Tras el Concilio, y en buenaparte gracias a él, surgió la Teología de la liberación. Un movimiento que secomprometió a fondo con los pobres y se empeñó en transformar sus vidas y nosólo interpretarlas. Un movimiento que no sólo no dejó de lado la referenciareligiosa, sino que se inspiró en el núcleo más central del evangelio: el buensamaritano, el amor al prójimo, la solidaridad, la responsabilidad…

Esta teología era frutode una gran vitalidad y encendió muchas antorchas a su alrededor. Multitud decomunidades de base se esparcieron por la geografía universal. Muchos fielescristianos pagaron con su vida la defensa de los valores de Jesús y suevangelio. Fueron los cristianos de avanzadilla, los mártires que sellaron sufe y su compromiso con el testimonio del mayor amor.

Miedos, temores y reticencias

Las jerarquías de laIglesia han tenido miedo de desarrollar el Vaticano II y mucho más de aceptar laexplosiva vitalidad de la Teología de la liberación. Lideró este temor el PapaJuan Pablo II. Él cerró muchas puertas, aun cuando en su recorrido por elplaneta se ganó muchos auditorios y ofreció una imagen progresista gracias a supotencial comunicador.

Fue un Pontificado repletode temores. Bien documentadas están sus reticencias durante las sesionesconciliares y sus pronunciamientos una vez subido al solio pontificio. Enalgunos aspectos, como la moral social y económica, era realmente progresista.También al denunciar la intrínseca maldad de las guerras. Pero en la dimensióninterior de la Iglesia mostró un muy diverso talante: echó el cerrojo ademandas como el celibato opcional, al ministerio de la mujer, una moral sexualmás humana, la elección más participativa de los obispos…

Visto con perspectivahistórica, los frenos y las interpretaciones forzadas para revertir el Concilio obtuvieron eco en algunosmovimientos, aunque no en amplísimos sectores cristianos. Numerosas comunidadesde base y asociaciones varias han lamentado estas maniobras. Lo cual hagenerado una situación de malestar bastante generalizado que ha tenido suspuntos más visibles en el acoso a algunos teólogos prominentes y la parálisisen la renovación de las estructuras eclesiales. Hasta parece que losresponsables pasan por alto aquello de cambiar algo para que todo siga igual.

En mi muy personalopinión, y sea dicho con el máximo respeto, el intento de amordazar el concilioconstituye un caso bastante clamoroso de rechazo del magisterio… por el mismomagisterio.

Todo lo cual ha tenidoconsecuencias. La Iglesia ha perdido autoridad y relevancia en la sociedadcivil. Se la tilda de reaccionaria y se la considera una antigualla. Y confrecuencia no es creíble la escapatoria de recurrir a la custodia de un mensajesagrado e inalterable. Algunos intelectuales y mujeres afirman que determinadasproclamas ofenden la inteligencia. Se han producido numerosos abandonos depresbíteros, religiosos y religiosas. Sin hablar de los numerosos laicos que,al otear el panorama, deciden por el exilio interior. Dicho de otro modo,desertan en silencio.

Pasó el tren de los Concilios

Con todos estosargumentos se diría que urge un III Concilio Vaticano para rescatar el anteriorde la serie y ponerlo finalmente en órbita. Pues no. Los cambios habidos ennuestro planeta durante los últimos decenios han sido de tal envergadura que untercer Concilio lo considero fuera de lugar.

Las grandes cuestiones dela actualidad son otras hoy en día. En estos momentos urge interpretar yacompañar la profunda mutación que se produce en la sociedad. Claro que paraello hay que quitarse las legañas de los ojos y otear el futuro más que volverla cabeza hacia el pasado. Preciso es sacudir los temores y emprender novedosasiniciativas.

A casi cincuenta años delConcilio una asamblea parecida resultaría del todo insuficiente para afrontarinterrogantes eclesiales que van más allá de una determinada confesión. Pasó delargo el tren de los Concilios. Ha llegado el momento de organizar un foromucho más amplio… Ya no se trata sólo de problemas en el interior delcatolicismo. Ahora es preciso abordar situaciones interreligiosas, suprareligiosasy básicamente humanas.

En este marco los obisposno representan las voces más autorizadas de nuestro momento histórico. Subagaje ideológico suele hallarse más cerca de quienes los eligieron que de losfieles a ellos confiados. Tanto más cuanto que han desaparecido las grandesfiguras de años atrás: Pedro Casaldáliga, Oscar Romero, Helder Camara, SamuelRuíz…

Las cuestionestrascendentes, las preguntas más profundas se han desplazado hacia otros forosen los que los obispos tienen poco que decir. Y acabo con un botón de muestra queconfirma esta afirmación. La atención de la Iglesia suele centrarse en problemasdomésticos, mientras adopta una actitud defensiva de modo permanente frente ala sociedad. No es la actitud del evangelizador.

La jerarquía no percibelos grandes temas que mueven e interesan al hombre corriente, el cual quisieraescuchar una palabra sabia y esperanzada acerca de determinadas propuestasvitales. Por ejemplo, orientaciones sobre la crisis económica, sobre loscrímenes de género y los abusos sobre la mujer, sobre los inmigrantes que seahogan en las pateras... Estos temas han de preocupar en mayor medida.

De otro modo seconfirmaría la sentencia que, más en serio que en broma, formuló un día elteólogo González Faus: la Iglesiajerárquica ha fabricado más ateos que Marx y Nietszche juntos.

Mi nueva circunstancia

2011-09-15T09:05:00.000+02:00

En la cabecera del blog unas líneas indican que el lector encontrará, entreotros temas, anotaciones personalesacerca del entorno y reflexiones del día a día. Debo abordar, pues, minueva circunstancia.

Hace un par de meses que mi Congregación acaba de salir del Capítulo, esdecir, de una reunión formal y representativa de todo el Instituto, queacontece cada determinado período de años en Órdenes e Institutos religiosos.Cada seis en los Misioneros SS. Corazones.

El Capítulo evalúa los trabajos llevados a cabo, planifica el futuro yelige a los que estarán al frente los próximos seis años. Es una granoportunidad para la renovación del personal y de las ideas. Se trata de uno delos escasos espacios donde resplandece la democracia en la Iglesia.

Aunque tampoco hay que pecar de ingenuos. No existe campaña ni candidatos, perohay quien discretamente calla sus expectativas y la de los suyos, mientrasotros arrinconan el pudor disertando acerca de sus aptitudes o de las dequienes tienen interés en promocionar. En los días de elecciones los tales semuestran simpáticos, efusivos y acogedores. Se arriman particularmente aquienes -venidos de lejos- desconocen el escenario y el panorama.

Es cuanto da de sí la naturaleza humana. Fuera de lugar estaría cualquierresentimiento o acritud, aunque sí conviene aprovechar las enseñanzas quedestilan estos episodios. Como fuere, he acabado el período para el cual meeligieron Vicario y Secretario General y en consecuencia hay que replantear endiálogo la nueva misión.

He vivido los dos últimos en Barcelona y los cuatro anteriores en Madrid.No tenía mucha importancia la residencia por cuanto mi trabajo estaba frente ala pantalla del ordenador. Claro que había diferencias entre vivir en una uotra ciudad, en una u otra comunidad, sobre todo cuando el clima político setensa como acontece hoy en día. Catalanes y castellanos tienen visionesopuestas de lo que implica la convivencia y la libertad. Dejemos los detallespara mejor ocasión.

Más contactos reales, menoscontactos virtuales

Reconozco que no hacía bien a mi salud corporal ni psíquica las excesivashoras que pasaba ante el ordenador. Un aparato que no sólo hacía las veces de oficinade trabajo, sino también de radio, TV, pantalla de cine, teléfono, prensa,correo, confidente, etc. Y, claro, si dedicaba siete o más horas diarias alordenador/computadora, no podía dedicárselas a otras tareas. Bien es verdad que,dadas las circunstancias, tampoco había mucha oferta a nivel pastoral en mientorno.

Ha llegado el momento del cambio, una oportunidad que me satisface envarios aspectos. Menos burocracia, un poquito más de pastoral, contacto directocon la gente de carne y hueso. Sube la estadística de los encuentros reales ydesciende la de los encuentros virtuales. Disfrutaré de un entorno paisajístico de granhermosura y llevaré a cabo un trabajo útil. Aun cuando mi DNI me asegura que hellegado a la edad de la jubilación, pienso desoír la advertencia por elmomento.

Mi nueva comunidad es la que está al servicio del Santuario de LLuc. Paralos que desconozcan el lugar, digamos a grandes trazos que viene a ser como unMontserrat en Mallorca. A escala, claro está. Es el Santuario más importante dela isla, centro de religiosidad popular, de espiritualidad, asociado a ladefensa de la identidad mallorquina, cargado de tradiciones.

Los mallorquines están orgullosos del lugar. Un paraje que no sólo albergaun Santuario y una imagen secular de la Virgen, sino que constituye unescenario boscoso repleto de robles y alcornoques, poblado de piedrasfantásticas en sus formas, colores y tamaños. Un territorio -la Sierra norte ode Tramontana- recientementedeclarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO.

Los peregrinos y los turistas, con objetivos distintos, acuden por miles alSantuario. En algunos momentos los alrededores asemejan un hormiguero ambulanteen el que abundan los vestidos extravagantes, se disparan los flashes y seentrecruzan los idiomas. Los peregrinosvisitan a la Virgen morena, buscan un reconstituyente espiritual para suscrisis o simplemente coronan la montaña con talante agradecido.

Elogio del cambio

Todavía mis tareas no están del todo perfiladas, pero supongo que seramificarán en la atención a los peregrinos, la crónica del santuario, lascelebraciones litúrgicas, quizás alguna responsabilidad en el archivo… Comosuele acontecer, poco a poco uno va acumulando cometidos. Un miembro setrasladó a otra comunidad, el otro enfermó o surgieron nuevas necesidades…

Cambiar de casa y de trabajo cuesta más cuantos más años se van amontonando.Pero, vistas las cosas desde otro ángulo, la variación del lugar y de la tareaconstituyen la gran oportunidad para no acartonarse ni anquilosarse.

Es del todo aconsejable evitar llegar a eventuales situaciones penosas conel transcurrir de los años. Nada más deplorable que repetirse año tras otro, arrastrándosecon más pena que gloria, quizás mientras quienes transitan por el mismo caminodesean fervorosamente habérselas con otros rostros y programas. La rutinaacecha al cabo del tiempo. La tentación de pensar que uno es el mejor sinrespetar a quienes están alrededor no deja de ser un peligro real.

El cambio pone fin a estas tentaciones y peligros. Liquida aquellassituaciones en las que a uno se le ha subido el poder o la vanagloria a lacabeza y ha perdido el mundo de vista. Es preciso cambiar el rumbo antes de quelos propios automatismos y usanzas le lleven a considerar a sus prójimos cualdiminutas hormigas que se pisotean sin siquiera parar mientes en el hecho.

Obesidad mental

2011-09-05T04:29:00.000+02:00

Es bien sabido que en la era internet, a caballo de las redes sociales y de los power, llegan a todos los rincones noticias, chistes, críticas y las más variadas boutades. De vez en cuando el camino cibernético lo recorren materiales valiosos cuyo final no debiera ser la papelera de reciclaje.

Uno de estos materiales es el que recoge el núcleo del mensaje que el profesor Andrew Oitke publicó en su libro obesidad mental. Su autor es profesor en la universidad de Harvard. No es que diga cosas tan originales, pero sí las formula de manera sencilla, atractiva e inteligible.

El lector reconoce inmediatamente la validez de lo escrito. Sucede como en tantos pequeños inventos que han tardado siglos en tomar cuerpo. Así las ruedecitas para transportar la maleta, la tostadora y un largo sinfín. A uno no se le ocurren tales innovaciones, pero el ambiente está a punto para recibirlos con entusiasmo en cuanto ven la luz.

Una vez circulan en la sociedad no queda más remedio que reconocer su enorme utilidad y tributar el debido honor a quien les dio forma. Porque pareciera que cualquiera podía hacerlo… pero sólo un preciso autor lo llevó a cabo. En nuestro caso el mensaje que recoge el título obesidad mental también se diría que podía ponerlo cualquiera en blanco y negro. Se respiraba en el ambiente su presencia y su urgencia. Sin embargo, fue un preciso señor con nombre y apellido quien lo dotó de palabra.

El citado profesor, catedrático de antropología en Harvard, se propuso poner el dedo en la llaga de algunos problemas que sufre nuestra sociedad. Afirma el señor Andrew Oitke que hace apenas unas décadas la humanidad tomó conciencia de los peligros que conlleva el exceso de grasa debido a una alimentación caprichosa y al margen de toda norma.

Pues bien, el docente considera que abusos semejantes acontecen en el campo de la información. Su diagnóstico es que nuestra sociedad está más abarrotada de prejuicios que de proteínas, más intoxicada de lugares comunes que de hidratos de carbono. Todo el mundo opina, aun sin saber de lo que opina.

“Los cocineros de este fast food intelectual son los periodistas y comentaristas, los editores de la información y los filósofos, los argumentistas y realizadores de cine. Los noticieros y telenovelas son las hamburgers del espíritu, las revistas y novelas son los donuts de la imaginación.”

El problema radica en la familia y la escuela

“Cualquier padre responsable sabe que sus hijos enfermarían si comieran solamente dulces y chocolate. No se entiende, entonces, cómo es que tantos educadores aceptan que la dieta mental de los niños esté compuesta por dibujos animados, videojuegos y telenovelas. Con una alimentación intelectual tan cargada de adrenalina, sexo, violencia y emoción... es normal que esos jóvenes nunca consigan después una vida saludable y equilibrada.”

Uno de los capítulos que más escuecen lo titula los Buitres. Escribe: el periodista se alimenta hoy casi exclusivamente de cadáveres de reputaciones, de detritos, de escándalos, de los restos mortales de las realizaciones humanas. La prensa dejó hace mucho de informar, para solo seducir, agredir y manipular.

El texto describe cómo los reporteros le dan la espalda a la realidad para centrarse en el lado polémico, morboso y chocante de cuanto acontece. Sólo la parte muerta y podrida de la realidad es la que llega a los periódicos.

Es muy cierto que los ciudadanos viven en gran parte de sobreentendidos, de lo que dicen los periódicos o televisiones, sin pasar los contenidos por el cedazo de una crítica rigurosa. Entonces aumenta la información, pero no sirve para mejor conocer la verdad, sino para acumular más banalidades en el cerebro o para hacer de los ciudadanos un rebaño que pace en los medios de comunicación sin hacer uso de su inteligencia crítica. Las opiniones son meros ecos de lo que las agencias publican en los periódicos o echan al aire en las emisoras.

Llega el verano y hay que tragarse los tópicos de siempre: los peligros del sol, los beneficios de la dieta. Se habla de la historia y aparecen las trivialidades más manidas. Sobre Kennedy, Mandela, Sadam…. Uno dice lo que ha leído o escuchado sin más. Saltan a la palestra los presidentes del momento y todo el mundo conoce a Obama, a Sarkozy, a Zapatero…. Y se les juzga por su físico o por los ecos que llegan del país que gobierna.

Dice exactamente el profesor: Todos saben que Kennedy fue asesinado, pero no saben quién fue Kennedy. Todos dicen que la Capilla Sixtina tiene techo, pero nadie siquiera sospecha para qué sirve. Todos creen que Saddam es malo y Mandela es bueno, pero desconocen el por qué. Todos conocen que Pitágoras tiene un teorema, pero ignoran qué es un cateto.

Conclusión: No sorprende que, en medio de la prosperidad y abundancia, las grandes realizaciones del espíritu humano estén en decadencia. La familia es discutida, la tradición olvidada, la religión abandonada, la cultura se banalizó, el folklore entró en caída libre, el arte es fútil... paradojal o enfermo. Florece la pornografía, el charlatanismo, la imitación, la insipidez, el egoísmo.

No hay por qué poner trágico el ademán e invocar los vocablos grandilocuentes. No, evítese recurrir a la edad de las tinieblas, o citar el fin de la civilización. Se trata simplemente, según el profesor, de una cuestión de obesidad.

Los hombres y mujeres de nuestros días sufren de excesivo tejido adiposo en el raciocinio, los gustos y los sentimientos. Puede que el mundo requiera reformas de envergadura, que sea necesario desarrollar nuevos valores y proponer un fuerte correctivo al rumbo de la sociedad. Pero sobre todo, y con más urgencia necesita de una dieta sobria que volatilice las grasas excesivas que impiden el normal comportamiento del cerebro y sus capacidades pensantes.

JMJ. Balance

2011-08-24T16:48:00.000+02:00

Finalizó la Jornada Mundial de la Juventud y el Papa regresó a sus estancias romanas. A lo largo de unos cuantos días la Iglesia se ha dejado sentir. Los medios de comunicación se han hecho eco -más de lo que uno imaginaba- de las arengas, homilías, celebraciones, símbolos, bailoteos…

A primera vista el observador diría que existen razones para calificar el espectáculo como expresión de una fe pujante y briosa. Aparte de que tanta juventud risueña, irradiando gozo sin necesidad de recurrir al botellón ni a otras expresiones de baja estofa, levantaba el ánimo y contagiaba la sonrisa. Porque es cierto que el comportamiento de los grupos ha sido ejemplar. Ni un coma etílico, rarísimas disputas con quienes les increpaban e injuriaban.

Ésta es la cara risueña de la Iglesia que en Madrid vivió unos días de gozo exultante. Bien por la euforia y el entusiasmo, bien por los cantos y los bailes, bien por el sacrificio de aguantar horas y horas bajo el sol a temperaturas extremas. Bien por su comportamiento modélico.

El aspecto festivo y celebrativo de la fe constituye una dimensión que vamos perdiendo. Entre otras cosas porque los bancos de las Iglesias cobijan por lo general a personas mayores, de vestidos oscuros y semblantes circunspectos. Bienvenida sea, pues, la manifestación de gozo exultante que se derramaba por las calles madrileñas y alegraba el panorama de una ciudad por norma general desierta en agosto.

La fe en Jesús no tiene inconveniente en asumir las expresiones gozosas que cada pueblo genera. Más aún, el regocijo y la jovialidad deben formar parte de ella. Mal síntoma cuando las fisionomías se metamorfosean gradualmente en rostros adustos, ceñudos y severos.

Una mirada crítica

Sin embargo… me asaltan algunas sospechas. ¿Y si la explosión de júbilo tuviera raíces comunes con las que provoca la consecución del título de liga o el alarde de un ídolo de la canción? Entonces se trataría de una actitud menos vinculada a la fe. Un modo de proceder previsible pues que la vitalidad de los jóvenes requiere vías de escape.

Slogans, pancartas, gritos y aclamaciones las vemos también en manifestaciones muy dignas, como la protesta contra la guerra, contra el terrorismo. Y en otras más ambiguas, de carácter sindical, deportivo… De ahí la pregunta: ¿y por qué no aclamaciones, gritos de júbilo, símbolos y banderas para manifestar la fe conjuntamente?

Considero que los jóvenes protagonistas tienen todo el derecho al espectáculo de la fe. Siempre y cuando no sean usados para decir lo que en principio no sale de su boca. A saber, que los católicos son muchos, que tienen un peso en la sociedad y no se les debe minusvalorar. Las manifestaciones no deberían cultivar el tono beligerante que, a juzgar por sus ideas y calculadas manifestaciones, desean los organizadores.

Bien por el espectáculo ruidoso de la fe. Pero conste que no constituye éste su principal núcleo. En frase un tanto manida, pero no menos válida, la fe cristiana implica ser voz de aquellos a quienes se silencia. De los ilegales, los que andan anémicos por la calle, los que no se atreven a salir a la luz del día porque carecen de papeles.

Por ahí sí que damos con el aspecto central de la buena noticia de Jesús de Nazaret. Las parábolas, las bienaventuranzas y mensajes que formuló apuntan hacia tales objetivos, de contenido humano y solidario.

Bien por el espectáculo ruidoso de la fe, pero cuidado con ceder a la tentación de imitar el talante y las actitudes de los poderosos. Que el Papa no es el emperador, ni los cardenales son príncipes (a pesar del tópico), ni los obispos senadores… Entre vosotros, dice Jesús, no sea así, no sometan a la gente ni se hagan llamar bienhechores. Los últimos son los primeros a los ojos de Dios. Quien quiera ser importante, lave los pies de sus hermanos.

Paradojas evangélicas difíciles de digerir, pero que concentran el jugo del mensaje cristiano. Cuando uno observa las enormes plataformas donde se sitúa el Papa y los obispos, cuando se aprecian las vestimentas extravagantes y coloridas de quienes rodean el altar… no se perciben buenas sensaciones. Aunque el entorno aclame, proclame y gesticule.

Regreso a la cotidianeidad

Se me antoja excesiva la demostración de poder, de boato y de protocolo, aunque a muchos de los peregrinos y de la gente sencilla le encante la representación y hasta se emocione y se sobrecoja ante tanto esplendor. Desde el evangelio habría que decir, no obstante: no es eso, no es eso…

Ni los discursos del Papa son, sin más, palabra de Dios, ni el boato por sí mismo es un reflejo de la gloria celestial. Esperamos la llegada de la Iglesia triunfante. Todavía nos movemos en la Iglesia militante. No transcurren ante nosotros tiempos de resurrección, sino en gran parte de viernes santo.

Bien por el espectáculo ruidoso de la fe, pero los cuatro días de la Jornada Mundial de la Juventud, con el Papa incluido, se han agotado. Ahora hay que regresar a la normalidad cristiana del día a día. Esta normalidad se construye con los mimbres de la catequesis, la solidaridad, la participación en las celebraciones eucarísticas.

Los jóvenes que han expresado su gozo y su algarabía han de ser levadura. A ellos les toca canalizar sus sentimientos asistiendo a las celebraciones, colaborando con los párrocos, reuniendo a los feligreses, ayudando a los inmigrantes… Ellos deben demostrar con hechos que las celebraciones eucarísticas no son en exclusiva para las personas mayores, vestidas de de gris, aquejadas de achaques varios y apoyados en sus muletas.

Si realmente las cosas van por estos cauces, bienvenida sea la fiesta de la Juventud Católica en Madrid. A pesar de las enormes ambigüedades que ha conllevado, del marketing, de las vestimentas cardenalicias, de la capitalización hecha por los organizadores… A pesar de que los cristianos no logremos aclararnos si el Papa vino como sucesor de Pedro para animar la fe de los creyentes o como Jefe del Estado Vaticano que debe codearse y moverse con diplomacia y protocolo entre los altos personajes de la política.

Bienvenida la JMJ si en su tronco se desarrollan tales frutos.

JMJ. El medio y el mensaje

2011-08-15T09:54:00.002+02:00

Mañana, día 16 de agosto, empieza la Jornada Mundial de la Juventud. Un acontecimiento que diversas Asociaciones consideran debería calificarse como “católica”. En buena lógica tienen razón. Pero hurguemos a unos centímetros de mayor profundidad en el asunto. Conviene hacerlo porque, con la avalancha de noticias y artículos de fondo, en pro y en contra, resulta inevitable que más de uno te espete la pregunta: ¿Qué piensas tú de la venida del Papa? No preguntan, no, por la Jornada Mundial, sino por la venida del Papa.

Nos gusta individualizar y proyectar los acontecimientos en una fisionomía. Juegan el Barça y el Madrid y muchos periódicos sacan la foto de Messi y Cristiano. Dos rostros enfrentados. España y Francia tienen problemas económicos y las emisoras de radio citan una y otra vez a Zapatero y a Sarkozy.

Pues sí, vuelve el Papa y algo hay que contestar la pregunta que lo mismo puede estar motivada por el morbo que por el desconcierto. Por de pronto -religiosos o no- no les tengo simpatía a los acontecimientos multitudinarios. Será una alergia o fobia congénita, pero huyo de las multitudes y de los grandes montajes. En tales circunstancias se me dispara una alarma interior indicándome el peligro próximo de adoptar la psicología de los borregos. Incluso físicamente me produce rechazo caminar al ritmo y compás de la aglomeración.

La Iglesia no debiera caer en la tentación frecuente de movilizar a las multitudes. En particular cuando la música de fondo que acompaña al acontecimiento cobra un tono triunfalista y beligerante. El mensaje de la convocatoria apunta a un claro objetivo: estamos aquí, tenemos peso en la sociedad, somos capaces de movilizar mucha gente. Ténganlo en cuenta los adversarios. Y quizás ni siquiera se evita la tentación de que todo ello se aderece a mayor gloria de los organizadores y otros protagonistas.

Pienso que los grandes montajes no son de ayuda para la fe. Sólo en muy contadas ocasiones, a mi entender, hay que recurrir a ellos. La fe requiere normalmente de un clima recogido, reflexivo y arropado por la pequeña comunidad.

Pienso que las grandes movilizaciones no ayudan a promover la fe, sino que más bien le hacen daño. Por lo general ofrecen a la sociedad una visión de la Iglesia aliada con los poderes más conservadores, que son quienes manejan el dinero y detentan el poder. La Iglesia tiene todo el derecho de manifestar su doctrina y visión. Pero yo, como parte de ella, también me creo con derecho a decir que así no. Unas palabras, por cierto, que han hecho suyas numerosos grupos cristianos de base.

Reflexiones a propósito del acontecimiento

De seguro que hay mucha demagogia en quienes atacan los gastos que genera la Jornada. El dinero público fluye sin cesar hacia los sindicatos y numerosas ONG de rostro ambiguo sin que casi nadie mueva un dedo. Por lo demás, es cierto que la venida del Papa va a activar la economía. Y, después de todo, si hay lugar para las celebraciones deportivas en espacios públicos, como la Cibeles o Canaletas, y también para las marchas del orgullo gay, no veo porqué deban descartarse las del orgullo católico. Aunque no es éste el núcleo del asunto.

El asunto se plantea así: si el Estado es aconfesional, nada extraño que en las filas del laicismo se vean con muy malos ojos los privilegios que otorga el gobierno al acontecimiento. Se prestan instalaciones de acogida para jóvenes, el aeródromo de Cuatro Vientos y la plaza de Cibeles de Madrid, además de facilitar "exenciones fiscales" a las empresas que patrocinan el acto. Y se dan todas las facilidades para los visados en esta ocasión.

Los viajes terrestres y aéreos de los jóvenes suponen un enorme costo. No quisiera yo tropezar en la demagogia criticada, pero pienso que hay otras prioridades. El cuerno de África grita su hambre y los niños mueren. Una acción conjunta de todos los cristianos, parecida a la de la Jornada Mundial, a favor de los hambrientos de Somalia, resultaría más evangélica y daría al mundo una imagen más creíble de la Iglesia. En todo caso alguna iniciativa de este tipo, de vez en cuando, daría mucho oxígeno a los católicos. José M. Castillo escribió, a este propósito, un artículo acerca de los viajes de Jesús y los del Papa Benedicto.

Dios quiera que -ya todo decidido- quienes asistan a los actos saquen buen provecho de los mismos. Pero al mismo tiempo debieran reflexionar sobre la sentencia del Apóstol Santiago, que recuerda el núcleo más auténtico del cristianismo: la religión pura y sin mancha a los ojos de Dios Padre consiste en ayudar a los huérfanos y las viudas en sus necesidades.

Siempre me ha llamado la atención aquella frase de MacLuhan: el medio es el mensaje. Una frase que este visionario de la informática y los medios audiovisuales acuñó entre finales de los sesenta e inicio de los setenta. Significa que el medio y el mensaje caminan cogidos del brazo. En el caso que nos ocupa el medio es el Papa viajando con su papamóvil, su numeroso séquito, a quien escolta una joven guardia suiza creada para la ocasión. Es el protagonista que subirá a unas majestuosas plataformas en el corazón de la ciudad y será vitoreado por multitud de voces…

¿Y el mensaje? El mensaje es -debiera ser- la austeridad, la pobreza, la solidaridad, la tolerancia… Cuando el mensaje no concuerda con el medio, la huella más profunda la deja el medio. La gente regresa a su casa con las imágenes que se le grabaron en la retina. Las palabras se las lleva el viento, sobre todo cuando disuenan del conjunto, pero las imágenes permanecen en la memoria.

Acabo. Una de las cosas que me deprimen es celebrar la Eucaristía en amplias Iglesias con los bancos desiertos. Quizás 20 ó 25 personas -con frecuencia menos- y generalmente de edad avanzada. Esta es la realidad de cada día. La asumo pensando que el cristianismo no es para la gran masa. Las exigencias morales, la perseverancia, el amor desinteresado no tienen buena prensa en las multitudes. Y no es el caso de examinar los motivos por los cuales asisten los que asisten. Quizás la decepción sería más considerable.

Esta estampa habitual de pronto es desmentida por innumerables siluetas jóvenes que invaden las calles de la ciudad, bailotean, gritan enardecidas, confiesan su fe y expresan su gozo. Con todo, la realidad es muy tozuda. El día a día habla claro: los fieles disminuyen a marchas forzadas. Las multitudes de la Jornada Mundial de la Juventud (católica) se desvanecerán el día 21. Entonces las cosas regresarán a la normalidad. Y quienes vitoreaban al Papa quizás lleven en el bolsillo el preservativo que con fervorosa elocuencia combatía el discurso pontificio.

Un ateísmo superficial y mediocre

2011-08-06T12:51:00.000+02:00

La ausencia de Dios de la plaza pública, es decir de la televisión, la prensa, la Universidad, de la Justicia y de tantos otros lugares no tiene el aspecto de un rechazo militante y contundente. No es el ateísmo de los viejos maestros de la sospecha.

La ausencia detectada consiste en una indiferencia práctica que ni siquiera se plantea el problema de la existencia de Dios. Los argumentos a favor o en contra de su existencia se han depositado en el desván de los trastos inútiles. Que Dios exista o no, despierta nulo interés. No es un valor digno de ser tenido en cuenta. Los pensadores no promocionan el tema. Tal parece que desde la filosofía, desde la literatura y la política se ha decretado la insignificancia de Dios.

La indiferencia es un fenómeno de nuestros tiempos post-modernos. La modernidad no creía mucho en Dios, quizás lo consideraba un estorbo. Pero creía en el hombre. Capitalistas y marxistas decían luchar por el hombre. La postmodernidad ha ampliado su escepticismo y tampoco parece interesarle gran cosa el humanismo.

Quizás una remota aunque no irrelevante raíz de indiferencia religiosa se encuentra en el desconcierto, el disgusto y el cansancio de las luchas intelectuales y políticas que asolaron Europa tras la Reforma tridentina. Los debates y las elucubraciones interminables, mayormente de carácter teológico, fatigaron al personal. De hecho de estos lodos brotó el deísmo, una religión natural y racional cuyos adeptos tildaban de fanáticas a las Iglesias que pretendían el monopolio de la verdad.

Y los lodos de entonces acabaron evolucionando en un ateísmo explícito. Movimientos obreros e intelectuales fueron despidiéndose gradualmente de la fe. Ya no tanto por cuestiones teóricas, sino por las injusticias y opresiones que las Iglesias silenciaban. Así en el siglo XIX

En nuestros días la increencia es un fenómeno de masas que afecta a todos los grupos sociales, más allá de su ideología de derechas o izquierdas. Nada de declararse ateos tras sopesar los argumentos concernientes a Dios. Nada de negar a Dios por compromisos revolucionarios. No. Ahora nos encontramos con ateos apáticos, con una increencia heredada, cuyo legado se acepta sin más.

El fracaso de las utopías modernas ha desembocado en el escepticismo radical de los postmodernos. Éstos no encuentran nada en qué creer ni en qué apasionarse. Interesa simplemente que cada uno se las arregle como pueda y agote los placeres que le salen al paso. Sin consideraciones morales de ninguna clase.

Añádase a ello que el bienestar económico ha abotargado la sensibilidad y los interrogantes de tipo religioso son considerados superfluos y exentos de significado para la vida.

¿Un desinterés temporal o definitivo?

De todos modos no estaría fuera de lugar preguntarse si el desinterés respecto de las cuestiones últimas es total y definitivo o si, más bien, éstas quedan veladas detrás de las preocupaciones utilitaristas e inmediatas, tras la satisfacción del placer logrado y el bolsillo rebosante. Puede que Dios no haya desaparecido de modo permanente, sino que meramente se haya eclipsado.

No es el momento de dilucidarlo. Sólo quiero resaltar que me parecería mejor un ateísmo visceral como el de Feuerbach, solemne como el de Nietzsche, luchador como el de Sartre, o comprometido como el de Marx. Pero un ateísmo por comodidad, un ateísmo que no se plantea el por qué, se me antoja de poca monta. Me lleva a pensar en la frivolidad, en la banalidad de quien lo sustenta. Se trata de la misma chabacanería que induce al espectador a escoger la ordinariez de algunos programas televisivos y a reírle las gracias a los gestos del showman cualquiera sea el contenido de lo que relata.

Nietzsche tiene una famosa parábola en la cual describe cómo un loco camina con su linterna encendida a plena luz del sol. En medio de la gente que abarrota el mercado se pone a gritar: ¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios! La multitud se ríe de él. No calibran la importancia de haber perdido a Dios.

Nietzsche es ateo, pero intuye la trascendencia de haber matado a Dios. Y escribe: ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos, cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros?

El mensaje es claro. Frente al dramatismo de las palabras que anuncian a los hombres el grandioso acontecimiento de la muerte de Dios y les exigen que afronten sus consecuencias, a los ateos frívolos, mediocres y banales sólo se les ocurre la carcajada. Como si nada tuviera que ver la muerte de Dios con la vida de los hombres.

Sea ateo quien ha sopesado los argumentos, quien considere que Dios es adversario del hombre, quien piense que la tradición lo ha engañado. Pero una increencia asumida con actitud mediocre y vulgar, sin confrontarla mínimamente con el sentido de la vida, asumiéndola sin que provoque el menor trauma… me parece indigna de quien se considera animal racional.

"Uno crece" (Facundo Cabral)

2011-07-27T10:29:00.002+02:00

Hasta el día de hoy no había recurrido a ningún texto ajeno para cumplir con la obligación autoimpuesta de pegar unas letras periódicas en el blog. Sin embargo, mi estado de ánimo actual sintoniza con unas frases de Facundo Cabral, el cantante y compositor argentino que fue asesinado recientemente. Me las envió un amigo que trabaja en la Patagonia y las pego en el blog. No meramente por salir del paso, sino porque considero que gozan de suficiente calidad para que otros las lean y les sirvan de alimento en horas bajas.

Imposible atravesar la vida ...
sin que un trabajo salga mal hecho,
sin que una amistad cause decepción,
sin padecer algún quebranto de salud,
sin que un amor nos abandone,
sin que nadie de la familia fallezca,
sin equivocarse en un negocio.

Ese...ese es el costo de la vida.

Sin embargo lo importante no es lo que
suceda, sino, como se reacciona.
Si te pones a coleccionar heridas
eternamente sangrantes,
vivirás como un pájaro
herido incapaz de volver a volar.

Uno crece cuando no hay vacío de esperanza,
ni debilitamiento de voluntad, ni pérdida de fe.

Uno crece cuando acepta la realidad y tiene
aplomo de vivirla.
Cuando acepta su destino, pero tiene la
voluntad de trabajar para cambiarlo.

Uno crece asimilando lo que deja por
detrás, construyendo lo que tiene por
delante y proyectando lo que puede ser el porvenir Crece cuando supera, se valora, y sabe dar frutos.

Uno crece cuando abre camino dejando
huellas, asimila experiencias... ¡Y siembra raíces!

Uno crece cuando se impone metas, sin
importarle comentarios negativos, ni prejuicios,
cuando da ejemplos sin importarle burlas, ni desdenes,
cuando cumple con su labor.

Uno crece cuando se es fuerte por carácter,
sostenido por formación, sensible por temperamento...
¡Y humano por nacimiento!..

Uno crece cuando enfrenta el invierno, aunque pierda las hojas.
Recoge flores aunque tengan espinas y
marca camino aunque se levante el polvo.

Uno crece cuando se es capaz de afianzarse
con residuos de ilusiones, capaz de perfumarse, con residuos de flores...
¡Y de encenderse con residuos de amor...!

Uno crece ayudando a sus semejantes,
conociéndose a sí mismo y dándole a la vida más de lo que recibe.

Uno crece cuando se planta para no retroceder...
Cuando se defiende como águila para no dejar de volar......
Cuando se clava como ancla y se ilumina como estrella.
Entonces...entonces es, cuando Uno Crece.

Uno crece cuando se entrega de Corazón a los propósitos de Dios.
Uno crece dejando que Jesús lo acompañe a lo largo de la vida.

Docta ignorancia o ignorancia instruida

2011-07-17T09:27:00.001+02:00

Siempre me ha llamado la atención el título de un viejo libro, escrito hacia mitad del siglo XV: De docta ignorantia. Se escribió en latín y su autor fue Nicolás de Cusa. Podríamos traducirlo como acerca de la docta ignorancia o ignorancia instruida.

Me agradan las paradojas o los conceptos que parecen excluirse mutuamente como los que nos ocupan. El libro es un tanto farragoso. Me quedo con el título y abordo sin más el tema. Existe una ignorancia supina que ignora absolutamente todo de todo. Nada sabe, por ejemplo, de la electricidad porque desconoce su existencia. En cambio existe otra ignorancia, la de quien posee algunos datos sobre el tema y sabe de corriente alterna, de watios y de resistencias. Pero no atisba el último por qué ni último cómo del fenómeno de la electricidad. Aquí se sitúa la ignorancia instruida.

Ignorancias de distinto grado

Existe la ignorancia garrafal del individuo que ignora todo lo que es su historia y en la práctica actúa como si el mundo comenzara con él. Pero también la ignorancia instruida de quien no sabe los pormenores del pasado de su pueblo, si bien deduce que los monumentos y los inventos que halla a su alrededor, ciertamente no son obra suya ni tampoco de sus progenitores. En tal caso el individuo no sabe, pero tampoco vaga por el terreno pantanoso y oscuro del no saber. Puede sentirse algo más seguro que el ignorante sin paliativos.

La ignorancia es la noche de la mente: pero una noche sin luna y sin estrellas. La frase se atribuye a Confucio. La ignorancia sin adjetivos equivale a una noche total. Se desconocen los límites, el contexto y las posibilidades de cuanto uno halla ante sí o lleva entre manos. La ignorancia docta o instruida, mantiene cierta familiaridad con el asunto, reconoce los límites e intuye determinadas posibilidades. No logra solucionar el último porqué, pero no anda lejos del camino que a él conduce. Equivale a la noche alumbrada por alguna estrella.

Sócrates, el famoso filósofo, maestro del todavía más célebre Platón, irritaba a las autoridades atenienses al sostener que era más sabio que el Oráculo de Delfos, el cual era considerado el non plus ultra de la sabiduría. Lo decía porque, a diferencia de la mayoría de las personas -incluidas las autoridades atenienses-, sabía que no sabía nada.

El hecho es que el principio de la sabiduría reside en conocer lo poquísimo que sabemos de la realidad. Porque, vamos a ver, ¿qué sabemos de las distancias insondables de las galaxias? ¿Y del mundo de los átomos o de la antimateria? ¿Qué conocimientos tenemos (a no confundir con la fe) de un mundo trascendente? ¿Cómo inició el ser humano en esta tierra y cuál será su destino? ¿Quién es capaz de definir objetivamente la esencia del amor más allá de la metáfora o la poesía?

Sabemos muy poco de lo que realmente interesa, aunque algunos especialistas tengan conocimientos profundos de un tema concreto. Porque es verdad que los especialistas de la informática, por poner un ejemplo, saben todo de los cables y chips del ordenador. Aún en tales casos, los especialistas saben todo… de casi nada.

Náufragos en el océano de la información

Y aquí abordo la paradoja de la ignorancia en nuestros días. Llueven sobre nosotros, de modo permanente, opiniones de expertos. Nombres famosos o menos conocidos, con un doctorado en la tarjeta de visita o sin él, nos aconsejan qué pensar y cuál es la opinión a adoptar. Lo mismo en filosofía que en política y no hablemos en el campo del comercio. Nos dicen qué hemos de pensar, pero no por qué hemos de pensar.

Por otro lado, la mayoría de los seres humanos no estamos bien dotados cuando se trata de detectar las tonterías que escuchamos alrededor. No tenemos las herramientas suficientes para poner en funcionamiento el pensamiento crítico. Un pensamiento muy necesario para no naufragar en esta sociedad donde tantas voces se escuchan, tantos canales de televisión nos adoctrinan, tantas emisoras de radio nos exhortan y tantos periódicos, digitalizados o no, pretenden enseñarnos la senda de la verdad a seguir.

La información en nuestros días está siempre disponible en tiempo real a través de computadoras, teléfonos inteligentes, tabletas electrónicas y lectores de libros. Pero carecemos de las habilidades requeridas para reflexionar sobre esta información. O quizás no nos tomamos la molestia porque se nos ha domesticado. Flotamos como náufragos en un océano de informaciones. El problema no radica en el acceso a la información, sino en la incapacidad de procesarla.

Paso a la conclusión de modo precipitado. Sé que unas reflexiones previas la madurarían. Pero también arriesgo a que el artículo resulte excesivo para el estómago del lector. Al grano. Es probable que la humanidad haya padecido desde la noche de los tiempos -y siga con la dolencia- un déficit de pensamiento crítico. Por eso continúa apoyando guerras injustas, aun cuando a uno mismo le asignen la misión de convertirse en carne de cañón. Y vota a personas que hacen esfuerzos denodados para enriquecer más a los ricos. Y cree con cándida estupidez que las cartas, los astros o ciertas medicinas estrafalarias le rescatarán de sus problemas de salud física o mental. Y…

Entrada número cien

2011-07-07T07:59:00.001+02:00

Se cumplen cien entradas del blog. Lo inicié a finales del año 2007, pero en aquel año y el siguiente apenas si escribí unos cinco artículos. Al principio fue una excusa para explorar el funcionamiento de este recurso informático que cada vez levantaba más el vuelo. Me asaltaban varios interrogantes al emprender la tarea. ¿Quiénes serían los lectores? ¿Tendría la perseverancia de actualizarlo periódicamente? ¿Cada cuanto en concreto?

Al cabo de cien entradas algunos interrogantes han encontrado respuesta. No me ha faltado la perseverancia de renovarlo cada 10 días. Bien es verdad que en ocasiones he echado mano de viejos escritos y los he maquillado para que fueran presentables a pesar del tiempo transcurrido. Más de un millar han aparecido, tiempo atrás, en diversos periódicos y revistas de distintos países.

El rostro de los lectores queda muy difuminado. Sólo sé de unos pocos que me los comentan y de otros pocos que dejan algún comentario en facebook, pues lo enlazo con esta red social. Tengo indicios de que buena parte de los lectores son antiguos alumnos de teología que asistieron a mis clases en República Dominicana y Puerto Rico. Por este motivo lo escribo en castellano y no en catalán. También un número indeterminado de congregantes se asoma al blog. Ayuda a ello el hecho de que les envío noticias y documentación del Instituto de vez en cuando y en el correo consta la dirección automática del blog.

Luego hay internautas que se topan con el blog casualmente. El contador me asegura que tengo visitas de Rusia y China, entre otros países con los que mantengo nula relación. También puede ser que los buscadores lo ofrezcan a quien pregunta por alguno de los temas tratados. En el pasado septiembre puse el mencionado contador en la web y he constatado que un promedio de 20 lectores diarios se internan en la página. En total superan con creces los seis mil en 10 meses.

La actitud con la cual uno escribe en el blog es más distendida y menos formal que la que exige presentar un artículo en el periódico o en una revista. Invita, además, a usar la primera persona. Y pienso que el lector lo agradece.

Los beneficios del blog

El blog estimula la observación y el sentido crítico acerca de lo que sucede en el entorno. Aun de modo inconsciente, la obligación autoimpuesta de plasmar en blanco y negro los pensamientos y sucesos sobre el dorso de la web, induce a vivir con la conciencia más despierta. Y cuando uno se dispone a teclear sus ideas e impresiones consigue desvanecer la bruma que las envuelve. Le presta cuerpo a los acontecimientos y emociones. Y es que de la reflexión silenciosa a la explicación oral o escrita media un trecho muy notable. Que lo digan a los estudiantes que aseguran saberse la materia y, sin embargo, se les atolla en los labios en el momento más inoportuno.

Antes de ponerme a escribir se me hace cuesta arriba elegir el tema y el enfoque. Ambos se requieren para que el escrito deje alguna huella en el lector. ¡Dejar huella en el lector! Ardua tarea cuando nos invade un océano de informaciones y la oferta supera la demanda. Pero hay que afrontar el reto o resignarse a la total irrelevancia.

La tarea de escribir cada diez días un artículo exige una perseverancia que no está al alcance de cualquiera. Como también un espíritu reflexivo y la capacidad de sentarse un buen rato. ¿Cualidades corrientes y abundantes? Ni muchísimo menos. Miren en derredor y saquen conclusiones.

Una vez elegido el tema y su enfoque no me resulta tan difícil rellenarlo de carne y hasta intentar algún pinito literario. Simultáneamente o, en una primera revisión del borrador, hay que adjudicarle al nombre el adjetivo que más le cuadre. Para lo cual hay que disponerse a iniciar la búsqueda y captura de este extenso rebaño que pace en las páginas del diccionario. El adjetivo precisa y pone en su justo contexto la expresión.

También considero importante dotar las frases de un cierto ritmo y musicalidad. Hablo de prosa y no de poesía, pero la precisión, la música y el ritmo no están reñidos ni mucho menos con un texto en prosa. Detesto los escritos que plasman el pensamiento tal como fluye, sin miramiento alguno para con la forma. Huyo del vicio común consistente en amontonar palabras mediocres, improvisadas, anodinas. Aun cuando el fondo sea valioso, me caen de las manos este tipo de escritos estropajosos y desaseados.

Para mí que escribir periódicamente tiene algo de terapéutico. Determinados pensamientos que merodean por la mente, una vez expresados, son comparables al pus que ha despedido la herida. Alivian al individuo. O si se quiere, las palabras que van apareciendo en la pantalla son comparables al vapor de agua que fluye de la caldera. La presión aminora, la persona se relaja.

Reconozco que he escrito en ocasiones teniendo presentes determinadas fisionomías. Es posible que alguien conocedor de la persona y las circunstancias haya podido sacar conclusiones muy aproximadas. Por supuesto, no pongo nombres ni doy pistas demasiado fáciles. No es mi deseo hacer mal a nadie. Sí trato de explorar y expresar la realidad según la diagnostico.

Aterrizo refiriéndome a una figura señera de la literatura catalana. EJoan Maragall, de finales del s. XIX e inicios de XX, es autor de poesías muy bellas. Una vez leídas o escuchadas uno queda seducido tanto por las imágenes e ideas como por la musicalidad de sus palabras. Entran ganas de obnviar todo comentario para permanecer en silencio oteando la ventana hacia el infinito que el autor ha entreabierto.

El insigne Joan Maragall dice, más o menos, en uno de sus escritos, que la palabra es lo más maravilloso de este mundo, pues que en ella se abraza y confunde lo más sorprendente del cuerpo y el espíritu. Tal parece que la naturaleza encauce sus mejores esfuerzos en orden a dar a luz al ser humano y que éste llega a su más alta cima, a su mayor éxtasis, al pronunciar la palabra. Una locución que es la expresión de sus anhelos más entrañables y el alegato de su mejor capacidad de diálogo.

Creyente gracias a los ateos

2011-06-27T10:02:00.000+02:00

Es conocida la boutade de Buñuel: soy ateo gracias a Dios. De vez en cuando me vienen ganas de darle la vuelta a la frase y formularla así: soy creyente gracias a los ateos. Y es que cuando se contempla el mundo que han creado muchos de los ideólogos ateos, uno desea distanciarse al máximo de tales fundamentos y proclamar su creencia en Dios. Si lo que saben producir los ateos son los campos de concentración nazis o los gulags soviéticos…

Cuando Dios desaparece del horizonte queda abonado el terreno para que florezca la idolatría. Los ídolos son construcciones humanas con pretensiones de sustituir a la divinidad. Tienen vocación totalitaria. Seducen el corazón y lo quieren todo para si. La idolatría tiene su mejor caldo de cultivo en el ámbito del poder, del dinero, del prestigio, de la ciencia.

Se dirá que nadie se arrodilla ante un billete de 500 € ni ante el Director del periódico que le saca en portada. Cierto. Sin embargo, su corazón está con el billete de banco y en sueños recorre las mencionadas columnas. Todo compromiso moral y altruista viene muy en segundo lugar, si es que existe. Y todas las energías se gastarán en el altar del dios dinero, del dios prestigio o del dios placer. Justamente lo que pretende el ídolo o falso dios: tomar posesión del corazón del hombre.

Para mí que el ser humano se halla abocado a elegir una y otra vez ante el dilema: Dios o los ídolos. Los primeros cristianos se declaraban ateos de los dioses de los romanos a la vez que proclamaban su fe en el Dios de Jesús. Cuando una persona cree en Dios puede permitirse el lujo de no creer en casi nada más. Bien entendido: no es que deje de confiar en sus semejantes, sino que deja de poner su confianza última en el dinero, el poder, el sexo, el prestigio o las meras fuerzas humanas. Se libera de los ídolos.

Un buen número de ateos sin duda que ha llegado a un tal posicionamiento al observar el comportamiento de quienes se declaran religiosos. ¡Se han elaborado tantas caricaturas de Dios! ¡Se ha enlodado tantas veces el nombre de Dios convirtiéndolo en tapadera de intereses personales! Con demasiada frecuencia se ha predicado una moral estrecha, unos comportamientos infantiles, unos dogmas de andar por casa. Frente a todo lo cual ha habido quienes se han revelado y negado a pasar por el aro.

Se comprende entonces que haya quien prefiera alejarse del concepto de Dios y rehúya su imagen. Lo que resulta menos comprensible es que se agarren al ateísmo para rechazar una caricatura de Dios. Me cuesta comprenderlo porque, como decía líneas atrás, en nombre del ateísmo se han construido mundos sórdidos, entornos repugnantes, conciencias rastreras. Lo lógico sería desechar la caricatura e ir a la búsqueda de la imagen original.

Pongo atención, al leer a personajes entrevistados por la prensa, para saber si se confiesan ateos, cristianos, religiosos… Por mi cuenta trato de deducir qué clase de ateísmo es el que sustentan y por qué han llegado hasta él. Pues hay ateísmos de muchas clases, tamaños y colores. Existen ateos que han profundizado con seriedad en su decisión. Los hay vulgares y mediocres que jamás se han planteado la alternativa.

Algunos han adoptado el ateísmo porque piensan que creer en Dios va en detrimento de su humanismo. De Lubac habló del “drama del ateísmo moderno”. Hay ateos frívolos y por conveniencia. Unos carecen de papilas gustativas para la realidad de Dios. Otros andan demasiado ocupados en ser protagonistas las veinticuatro horas del día. Y, claro, quien no atisba el horizonte, no logrará observar el sendero que recorre.

Si Jesús de Nazaret fuera entrevistado intuyo que recurriría a algunos de sus pensamientos favoritos: Felices los misericordiosos porque Dios tendrá misericordia de ellos. Felices los limpios de corazón porque ellos verán a Dios. Se resistiría a describir a Dios porque, si el Espíritu no late en el corazón, de poco sirve la erudición.

El núcleo de la fe

A este respecto, y alejándome un poquito del tema, confesaré que me asaltan dudas acerca de lo que hemos hecho con la fe. He dedicado la mayor parte de mi vida al estudio y la enseñanza de la teología. En más de una ocasión me pregunto si el cristianismo en general no habrá ido demasiado lejos a la hora de descifrar y elucubrar el contenido de la fe. En realidad todo debería ser mucho más sencillo.

Temo que hemos complicado en exceso la fe. Tenemos un extensísimo legado que parte del Antiguo y del Nuevo Testamento. Luego recogemos la herencia de los PP. Apostólicos, los Apologetas, el Tomismo, el Escotismo… Tampoco echamos a un lado las cavilaciones, reflexiones y elucubraciones de tantísimos teólogos: Karl Barth, Karl Rahner…

En el camino de la fe hemos luchado y dejado cadáveres numerosos en la cuneta. Unos pertenecen a las verdades del luteranismo, otros del Calvinismo, o del anglicanismo o del catolicismo. Hemos debatido acerca de si lo primero era la fe o las obras, si la transubstanciación o la transfinalización… Hemos porfiado a favor de la fe fiducial y en contra de la fe como afirmación de contenidos. O al revés.

Las sutiles, etéreas, livianas distinciones que el estudioso encuentra en su camino cuando trata de enterarse de lo que es la gracia o el pecado original son exageradas. Muchas de ellas no tienen la menor consecuencia práctica y se asientan en fundamentos escuálidos.

A quien tiene como objetivo ordenarse de presbítero se le acumulan años y años de estudio que no raramente van cavando un foso entre el individuo y la sociedad. Quizás opacan incluso el originario sentido común religioso. No quisiera caer en el simplismo de quien carece de cultura y echa todo a rodar sin distinción. Pero sí desearía dejar muy clara la diferencia entre lo que constituye el núcleo de la fe y lo que -en todo caso- es su periferia.

Dar razón de la propia gestión

2011-06-17T06:43:00.001+02:00

De vez en cuando me sorprendo revoloteando con el pensamiento acerca del goteo -imparable, al parecer- de las defecciones que afectan a los cristianos. Me preocupa el tema. El asunto es muy complejo y de nada serviría, a no ser para embrollar las cosas, recurrir a las simplificaciones. Dejemos éstas para los mítines y los ataques demagógicos al adversario. De poco sirven a la hora de buscar una respuesta a los hechos, los cuales hay que observar desde muy diversos ángulos.

Las cifras de los que anualmente abandonan la Iglesia son imprecisas, aunque se dice que alarmantes. No vamos a precisar números. El hecho es que se trata de un goteo constante, sin pausa. Por lo general quienes desaparecen de la escena no meten mucho ruido. Tal como acontece con el cambio climático o la deforestación de nuestros bosques.

Por supuesto que resultaría injusto cargar sobre las espaldas de los dirigentes eclesiásticos la responsabilidad de un tal descalabro. Pero nada injusto es que se les soliciten explicaciones de cuanto ocurre y de cómo gestionan la situación para detener la hemorragia. Puesto que la alta jerarquía es la que monopoliza las grandes decisiones en la Iglesia.

Dar las explicaciones requeridas

En las Instituciones políticas o de negocios los dirigentes tienen que dar la cara periódicamente, según determinen los estatutos. Se les obliga a dar cuenta del estado de la nación o de la empresa. No sucede tal cosa en la Iglesia a nivel general, aunque sí sucede en las Órdenes y Congregaciones religiosas que cada cuatro o cada seis años eligen a un nuevo equipo dirigente. Los que terminan el período exponen su visión de las cosas y detallan el cómo de su gestión ante los representantes del Instituto. Normalmente esta rendición de cuentas adquiere el nombre de Capítulo.

No hay tal en la marcha de la Iglesia. Los dirigentes se hallan exentos de dar explicaciones. Unos dirigentes que no se renuevan hasta que se jubilan, al contrario de lo que sucede en las mencionadas Congregaciones. No dicen aquello de que Dios y la historia juzgarán las acciones (del Papa o de los respectivos obispos), pero lo dan por supuesto. Dios y la Historia… ¿y por qué no los agentes de pastoral o los fieles o una representación de los mismos?

Porque es muy cierto que los eventuales errores, despropósitos y corrupciones salpican muy de cerca a quienes se ven obligados a dar la cara, pues que se tropiezan en la calle con los inconformes y disidentes. La alta jerarquía suele permanecer a buen recaudo en sus amplios habitáculos y por lo general no se desplaza en transporte público o por las calles mezclándose con los cristianos de a pie.

Las murmuraciones -si es que no los insultos- llegan a los oídos de quienes comparten las aceras o cualquier sala de espera. A saber, los párrocos, los vicarios, los que no disponen de chófer ni de secretario, los cristianos a secas. Por lo cual parece de toda razón, justo y saludable, que se les den explicaciones de la gestión.

Y, si no es mucho pedir, hasta se les podría invitar a quienes más directamente pagan las consecuencias, a que formularan preguntas y manifestaran ideas. Al fin y al cabo conocen bien el paño ya que andan donde se cocinan las dificultades, aparecen los escollos y amenazan los riesgos.

No sería justo, no, cargar en el haber de la alta jerarquía todos los yerros que empujan a muchos a salir de la Iglesia dando un portazo. Pero sería menos injusto que los sufridos y acosados agentes de pastoral obtuvieran el beneplácito del esclarecimiento de la situación. Por ejemplo, por qué unos temas emergen una y otra vez en las declaraciones episcopales mientras otros se cubren de sombras. Por qué no se ha escuchado la voz de los obispos en un tema que ha levantado tanta polvareda como el de “los indignados” o “movimiento del 15-M”.

Una comunidad de hermanos

Sólo las instituciones de lastre autoritario se consideran exoneradas de dar explicaciones de la gestión de sus dirigentes. Exigir la rendición de cuentas de las altas jerarquías no inferiría ofensa alguna a la naturaleza de la Iglesia. Porque si ésta no es democrática, mucho menos es antidemocrática. No es lo primero porque su naturaleza no depende del número de votos. Menos todavía es lo segundo. Una comunidad de hermanos que se quieren y respetan jamás puede regirse por pautas antidemocráticas.

Por lo demás, alegar que la Iglesia es antidemocrática porque su naturaleza no tiene que ver con el frío conteo de los votos sería un despropósito. En los mejores momentos de la historia eclesial los fieles eran escuchados. Por ejemplo, a la hora de elegir al obispo o al líder de la comunidad parroquial.

Hay quienes tratan de limpiar la mala imagen de la Iglesia en la sociedad, puesta a la luz por las encuestas, buscando un chivo expiatorio. Tratan de elegir unas cuantas banderas de batalla como el aborto, el divorcio, la escuela católica y silenciar otros temas de no menor importancia, como la pobreza, la corrupción, las libertades…

En un segundo momento se cohesiona un núcleo interno ideológicamente muy conservador, a la vez que se intercambian guiños con grupos políticos de ideología afín. Con tales maniobras artificiosas desaparece la crisis eclesial del horizonte y se elabora una agenda más favorable.

Mi gran temor es que la Iglesia también sucumba a la privatización. Entonces el espacio intraeclesial se empobrecería. Hacia dentro la crítica encontraría serios impedimentos. Hacia afuera se lanzarían condenas contra quienes piensen de modo diverso. Con lo cual quizás se consiga alguna victoria a corto plazo, pero a mediano y largo término el fracaso resulta inevitable.

El antes y el después de "los indignados"

2011-06-06T16:23:00.000+02:00

Tengo para mí que no se presta la debida atención al movimiento de los indignados o del 15-M. Sin embargo pienso que va a marcar un antes y un después. O quizás el antes y el después se dio con anterioridad cuando los políticos rescataron a los banqueros con cifras multimillonarias. Entonces quedó del todo patente lo que sospechábamos desde hacía tiempo. A saber, que la política se dedica a incensar, en actitud infamante, el altar del dios dinero. Quien manda son los banqueros, las finanzas, el mercado.

La reacción contundente que esperaban los ciudadanos ante el escándalo de los millones trasvasados a los banqueros no llegó a producirse. Más aún, éstos siguieron asignándose sueldos desvergonzados. Los políticos fueron acostumbrándose a la nueva situación. Dado que escaseaba el dinero trataron de solucionar el asunto recortando gastos en la sanidad, la educación, las pensiones, los funcionarios…

El común de la gente no quería eso y se irritó. Transcurrido un tiempo en el organismo social aparecieron unos sarpullidos visibles a lo largo y ancho del país. Eran los grupos que tomaron la calle: los indignados del 15-M. Gente que sufre en sus carnes el desempleo y contempla el despilfarro y la ostentación en su entorno. Saben de los sueldos de los asesores, si bien ignoran sus trabajos. Han escuchado historias relativas a las tarjetas de crédito en manos de los políticos, mientras se ausentan del parlamento. No desconocen la corrupción que corroe a los partidos. Entonces proclamaron a voz en grito el ardiente deseo de una democracia real y no meramente formal.

Los indignados no han llegado a propuestas precisas, pero saben muy bien lo que no quieren. Habría que escucharlos con mayor atención. No hay vuelta atrás. De una u otra manera el movimiento continuará. Será una piedra en el zapato de los políticos y un alarido en los oídos de los banqueros. Caso de no tenerlos en cuenta aumentará el griterío en la misma medida que el malestar vaya infectando todo el tejido social.

Ni siquiera se percibe la inquietud que expresaba “el Gatopardo” de Giuseppe Tommaso di Lampedusa: algo debe cambiar para que todo siga igual. Pues no. Lo que se les ocurre a los políticos es más de lo mismo. Por ejemplo, recortar los gastos médicos. Hay que ser estúpido para no entender que un trabajador enfermo jamás dará de si lo que podría a la hora de crear riqueza y que resulta un peso muerto para la economía.

Ya no hay quien pare este movimiento mientras las tribulaciones y sinsabores sigan ahí y no se aborde la solución. La gente ha dejado de ser ignorante y ya no se la engaña fácilmente, como en tiempos pretéritos, cuando los caciques acometían al vecindario para cosechar votos a su favor. Además, disponen de esta arma afilada -internet- que les permite hacer oír su voz. Los medios para que la sociedad sea más democrática existen. Los deseos también. Quien tenga oídos que oiga.

Simpatías por el movimiento

Por otra parte, día a día, el movimiento despierta y multiplica innegables simpatías. Quiero citar en este punto el libro/folleto que está en el origen del movimiento. Se titula “indignaos”. Su autor es un inquieto anciano de 93 años llamado Stéphane Hessel. Lo publicó a finales del 2010 en francés y al poco tiempo se tradujo al castellano, entre otros idiomas.

Hessel recuerda los viejos tiempos de la resistencia al nazismo e invita a los jóvenes de hoy a indignarse como él y sus coetáneos lo hicieron. Sigue habiendo muchos motivos para asumir este estado de ánimo. Las páginas del libro pasan breve revista a los de más envergadura.

El excelente profesor de teología José I. González Faus también comparte y felicita la iniciativa de los indignados. Escribe una hermosa carta en la que proclama que la democracia es profundamente irreal, casi sólo virtual. De ahí que también él demande una democracia real, aunque no vayamos a obtenerla por ahora.

González Faus, de quien aprendí mucho de sus escritos años atrás, exhorta a que no aceptéis la palabra de nadie que no haya visto y palpado la crisis de cerca: que no conozca esos rostros tristes de niños hambrientos, ni la desesperación de las madres cuando oyen llorar de hambre al niño; que no haya visto la mirada baja del señor en paro crónico que no se atreve ni a levantar la vista porque se culpabiliza él de lo que pasa a su familia.

Y sigue: en segundo lugar dos consejos del Nuevo Testamento (al que no creo que conozcáis mucho, pero eso ahora importa menos): “La raíz de todos los males es la pasión por el dinero” (1 Tim 6,10): sabia constatación hecha hace veinte siglos y mucho más valiosa en la actual estructura económica. (…) Y sabéis ya que la única posible solución de nuestro mundo es lo que el mártir Ignacio Ellacuría llamaba “una civilización de la sobriedad compartida”. Porque por el camino que vamos se incuba un doble terrorismo (político y ecológico) que un día acabará con nosotros”.

Una llamada de atención como punto final. González Faus aboga por la civilización de una sobriedad compartida. Por su parte el militante y presidente de “Justicia y Paz” -Arcadi Oliveres- se refiere una y otra vez a la necesidad y urgencia de decrecer para no poner en peligro la sociedad y hasta el planeta. Hessel insiste en una radical ruptura con el concepto de crecer. Y es que de ninguna manera debe confundirse la idea de compartir con la de incrementar el desarrollo. Tantos hombres lúcidos no pueden equivocarse a la vez.

La hora de los “indignados”

2011-05-27T08:53:00.001+02:00

Los indignados del 15-M en Plaça Catalunya (Barcelona)

A lo largo de muchos años las tertulias radiofónicas, las columnas periodísticas y los conferencistas han lamentado la apatía de los jóvenes. Alegaban que daban la espalda a la política, que sólo sabían de botellón y sexo, que dormitaban una siesta perenne, que no había quien los echara de casa…

De pronto muchos jóvenes -y otros con más años- han despertado y han dicho basta. Están indignados y toman la calle para gritarlo a los vecinos. Les asquean los políticos y más todavía los banqueros. Están hartos de pagar la hipoteca incluso cuando les han requisado el piso.

Ellos avizoran un muy negro horizonte. Saben que los rescates millonarios a los bancos les han robado su futuro. Encima los banqueros se asignan sueldos obscenos y, dado que el dinero no basta, los políticos recurren a los recortes sociales. Nada recortan de los bestiales gastos militares o de los sueldos a asesores, senadores y otros ejemplares improductivos. Que lo paguen los enfermos, los pensionistas y los funcionarios.

Los indignados no quieren seguir doblando el espinazo ante los banqueros mendigando créditos. Se reúnen, discuten, adoptan decisiones. Consideran que la democracia tiene que ser real y no formal. Participativa y no lucrativa. Más allá de depositar la papeleta en la urna cada cuatro años tienen algo que decir y las nuevas tecnologías les proporcionan los medios.

Me caen simpáticos los indignados del 15-M. Prefiero la creatividad a la pasividad, las iniciativas a los quejidos. He pasado por entre los carteles pegados en soportes elementales, he escuchado sus charlas y comentarios. Les he visto a ellos y a ellas con la escoba en la mano y parándole los pies a quienes pisaban la raya de las buenas formas. No era un grupo de adictos al botellón. Firmé algunos manifiestos que se me antojaron muy sensatos.

Los indignados y el Mayo del ‘68

He asociado el suceso de los indignados al mayo ‘68, aun cuando han pasado 43 años desde entonces y los motivos de fondo son muy otros. En este largo período los historiadores y ensayistas se han referido una y otra vez el acontecimiento. A mí me llegaron los ecos del momento de modo muy pálido. Tenía 22 años y estudiaba en Roma. No fui consciente de lo que suponía el fenómeno, aunque me enteré después. El hecho es que despertó enormes ilusiones, si bien muchos protagonistas, con el andar del tiempo, metamorfosearon y empequeñecieron sus ideales hasta venderse al gran capital, medrar en los cargos e instalarse en la opulencia.

Uno de los blancos de la lucha del mayo ‘68 era el aburrimiento: “el aburrimiento es contrarrevolucionario”. No querían morir de hambre, pero tampoco de aburrimiento. Admiraban la imaginación: “sed realistas, elegid lo imposible”. Luego están aquellas frases lapidarias llenas de sentido, aunque quizás ambiguas: “la imaginación al poder”. “Prohibido prohibir”. Entendían la democracia más allá del voto o del plebiscito: “votemos a favor o en contra; nos hará idiotas”. Alguno atajaba el camino hasta el insulto, aunque la estética literaria de la frase tenía su gracia: “La humanidad no será feliz hasta el día que el último burócrata sea ahorcado con las tripas del último capitalista”.

Las frases más célebres del mayo del 68 espoleaban las ganas de vivir y de respirar aire puro. Quizás las del 15 de mayo no logren igual resonancia y carezcan del mismo grado de creatividad, pero no dejan de tener su miga. Expresan un enorme malestar frente a los banqueros estafadores, los políticos corruptos y un oscuro futuro fabricado con los mimbres del paro, de los recortes sociales y la desigualdad de oportunidades.

Los slogans del 15-M constituyen frases lapidarias que a unos les suponen una piedra en el zapato y a otros les allanan el camino hacia la reflexión. Suenan con chasquido impertinente en muchas ocasiones. Principal blanco, los banqueros. “El oro del banquero es la sangre del obrero”. “Tenemos la solución: los banqueros a prisión”. “Banqueros rescatados, obreros desahuciados”.

También hay veladas amenazas por donde supura la herida indignada. “La sociedad despierta, se os acabó la fiesta”. “Islandia, mejor que Disneylandia” (en recuerdo de la gesta de los islandeses). “Sembrad corrupción y habrá revolución.” “Recortad nuestros derechos y quemaremos vuestros techos”. “Falta pan para tanto chorizo”. Y una demanda de democracia real de la que tanto presumen los políticos: “¿Por qué manda el mercado si yo no lo he votado?”

Ellos quieren saber

Los indignados quieren saber hacia qué bolsillos acaba derivando la riqueza de todos, cómo se gestiona y se reparte. Los indignados buscan mayor transparencia en la gestión del dinero público y en las decisiones políticas. Quieren saber qué oportunidades se les ofrecen a los que se esfuerzan por trabajar y ser útiles. Se acabó la era de los caciques, aunque los de hoy día recurran a formas educadas y sonrisas artificiosas. La gente ha dejado de ser ignorante y no se conforma con las migajas que les echan quienes se han instalado en la ostentación y el derroche.

El movimiento ha hecho su aparición inesperada en la plaza pública. Gracias en particular a las redes sociales que es por donde se moverá la política, a mi entender, en el próximo futuro. A través de estos medios la democracia puede tornarse más real y más participativa. No nos contentemos con depositar una papeleta cada cuatro años.

¿Será un espejismo el movimiento de los indignados? En mis años de profesor de teología recuerdo que profundicé una temporada en el fenómeno de la teología de la liberación, tan vivo en América Latina. Los hermanos Boff -Clodovis y Leonardo- explicaban que lo primero es indignarse. Sin este estado de ánimo no se mueve un dedo. Pero la indignación tiene que dejar paso a la racionalización. Analizar el entorno, examinar las propias fuerzas, evaluar posibilidades…. Y luego pasar a la acción. Poner en práctica lo que ha generado la indignación y la reflexión. Porque el grito desguarnecido y yermo a nada conduce.

Nota bene: escribí estos párrafos ayer y posteriormente escuché una charla del Doctor Arcadi Oliveras, Doctor en economía, Presidente de Justicia y Paz, activista comprometido en favor de las mejores causas. Confieso la gran satisfacción de comprobar que coincido plenamente con sus ideas. Y añado un dato que nos dio en la charla. El Estado español gasta 54 millones de euros diarios en gastos militares. Aunque solapa la mitad en otras partidas como Industria y Comercio, Investigación, etc. Luego recorta los sueldos de los funcionarios y las pensiones de los jubilados…

¿Cuestión de ideología?

2011-05-17T09:07:00.003+02:00

Está claro que una cosa es el poder -la posibilidad de castigar o imponer- y otra la autoridad: la capacidad de convencer con el ejemplo y persuadir con las propias palabras. Lo cual se corresponde con la larga tradición bíblica que atribuye a Jesús los rasgos del Siervo de Yavé. Quienes la siguen no apagan la mecha que humea, no rompen la caña cascada y, sin embargo, dejan una estela a su paso. En este contexto se dice de Jesús que no enseñaba como los letrados, sino con autoridad. El vino a servir y no a ser servido.

Es de justicia reconocer que los seguidores de Jesús, el Siervo, hemos recogido algunas frases del Maestro y las hemos grabado a sangre y fuego en el frontispicio de los templos y hasta en las carnes del prójimo. Así, por ejemplo, por lo que se refiere a no separar lo que Dios ha unido o a aquello de que Pedro es la piedra sobre la que se funda la Iglesia, con todas las consecuencias que se sacan del texto.

Unas frases sí, otras no

Cuesta comprender el motivo por el cual otras frases del evangelio, no menos importantes, han quedado en la sombra y su eco se ha debilitado hasta hacerse inaudible. Es el caso de poner la otra mejilla, de no pretender servir a Dios y al dinero a la vez, de darlo todo a los pobres y seguir al Maestro…

A primera vista se diría que se trata de decisiones coloreadas de ideología, si es que no declaradamente interesadas. Unos enunciados se han blandido como espadas contra el adversario, otros han permanecido intocados. Y es que normalmente no suele equivocarse quien dice lo que dice, pero sí suele desacertar al callar lo que calla.

Quien acepte la etiqueta de cristiano no puede menos que estar de acuerdo en cultivar la familia. Y declarar que un aborto es un fracaso, una desgracia que deja secuelas graves en quien lo padece. Y saber que el divorcio no es un objetivo a perseguir ni una meta a celebrar.

El problema no radica en la defensa de estas causas, si bien se dan acentos y distingos en los argumentos esgrimidos. Conviene tenerlo en cuenta. De lo contrario se acaba pagando un alto precio al sectarismo. Hay grados de maldad en el aborto, en el divorcio y en todas las circunstancias. No todo es igualmente aberrante, por más que no se pueda sostener desde la moral.

¿Una doble medida?

De nuevo hay que preguntarse por una tal diferencia de trato a propósito de unas mismas enseñanzas. ¿Por qué quienes se manifiestan y reniegan del aborto, del divorcio y otros males… dejan de lado valores no menos vitales que los señalados?

En efecto, exigir oportuna e inoportunamente a los gobernantes el 07 por ciento decretado para el Tercer Mundo sería una tarea cargada de valores evangélicos. Pero la causa, a decir verdad, no parece motivar a las jerarquías ni movilizar a las multitudes. Como tampoco los derechos de los inmigrantes suelen incentivar ni espolear declaraciones al respecto. No suscita mayor interés la redistribución de la riqueza a través de Hacienda o la subida de unas pensiones más dignas para los ancianos que apenas logran sobrevivir…

¿Por qué unas causas enardecen y otras no logran superar la apatía? Se trata en ambos casos de la sana doctrina salida de boca del Maestro. Abundemos todavía más. ¿Por qué cuanto se refiere al sexo y a la moral privada suele suscitar un notable interés (no exento de cierta hipocresía)? ¿Por qué pasar por alto las virtudes de la convivencia y permanecer indiferente ante las desigualdades de los ciudadanos? ¿Cómo callar ante el bochorno de que haya quien cobre 50 o 100 veces el sueldo mínimo? Estas cosas dañan las relaciones entre los ciudadanos que -para los creyentes- son además hermanos e hijos de un mismo Padre.

Cuando el agua se lleva al propio molino -y más si es con petulante seguridad- fácilmente se generan situaciones en las que el personal dice cosas salidas de tono y pisa la raya de la cordura. No es raro entonces que uno se deslice por el tobogán de la ideología más rancia. Frente a lo cual no deja de tener una cierta lógica que numerosos cristianos sientan debilitarse el sentido de pertenencia. No vibran en absoluto ante la defensa de unas ideas movidas por resortes ambiguos y que consideran unilaterales.

Por lo demás, quede claro que la suavidad en las formas, la capacidad de dialogar con el que no está de acuerdo, no significa abandonar la firmeza de las propias convicciones. No es justo imponer al prójimo la propia visión, pero es muy lícito manifestarla. No es sencillo vivir como cristiano en el mundo, pero ello no permite afirmar, sin más, que el cristiano sufre persecución.

A propósito de una boda real

2011-05-07T07:36:00.002+02:00

El presente post ha superado ampliamente el momento de su publicación. Ha quedado obsoleto de acuerdo a las exigencias de la noticia. Alega como excusa que en los criterios de su autor una boda real no es tan importante como para alterar el calendario del blog. Y, por supuesto, que no interesa la noticia, ni siquiera el comentario, sino la tercera o la cuarta dimensión del acontecimiento. Al grano.

Existe en el entorno europeo una fina sensibilidad para la democracia. Sin embargo, los príncipes relevan a los reyes, al margen de toda participación ciudadana, y el gesto encuentra mucha gente dispuesta al aplauso. En otros contextos y situaciones -piensen en los hijos de los dictadores- el personal bulliría de indignación y las protestas resonarían en todas las esquinas de la política internacional.

Se casa un príncipe con una princesa y millones de personas permanecen embelesadas ante el televisor. Admiran el vestido de la novia, la belleza de la catedral -de Westminster, en el caso que nos ocupa-, los cánticos del coro, los estrafalarios sombreros de las señoras invitadas al acto. Disfrutan ante el espectáculo de los caballos tirando la carroza y los protagonistas saludando al público.

El personal prefiere entretenerse con el espectáculo antes que reflexionar acerca del sentido de la institución monárquica en pleno siglo XXI. Por un día olvidan que las calles repletas de gente que aclama a los novios hace muy poco reventaban de protestas por los recortes de los servicios médicos, de la educación y de otros renglones del presupuesto.

Todo muy irracional. Pero soy consciente de que hay asuntos en la vida que traspasan las fronteras de la razón. Lo comprendo porque también hay muchos miles de personas -entre los que me cuento- cuyo sueño es más dulce cuando el Barça gana el partido. De ahí que no me indigne contra los televidentes que se pasaron unas horas contemplando el cuento de hadas de la boda real. Aunque existe una diferencia notable: a nadie se le obliga ser del Barça, mientras que a determinados ciudadanos no les queda más remedio que rascarse el bolsillo para sufragar los cuantiosos gastos de los reyes.

Hay factores que en algo explican la irracionalidad de la gente aclamando a los reyes en la calle o derramando una lágrima frente a la tele. En el interior de cada persona palpita un cuento de hadas. Ya pueden arreciar las críticas al gobierno en tiempos de crisis, ya pueden preguntarse los sesudos columnistas por el sentido de una institución caduca, ya pueden izarse las banderas republicanas… El hechizo del cuento de hadas pulveriza cuantos argumentos le salen al paso.

Me da por pensar que, en el fondo, toda la pompa y boato de los príncipes casaderos se origina en el inconsciente. El ciudadano anónimo por un momento desea o envidia vivir como un príncipe/princesa. Imagina ser el protagonista de la ceremonia. Como en los cuentos infantiles el lector vive por ósmosis la aventura del protagonista del cuento. Lo mismo vuela, que se casa con una pareja adorable o tiene a sus órdenes a todos los conejos del Reino. Dejémosle, pues, que se libere del cepo de la rutina mientras no haga mal a nadie.

En el caso británico resulta, además, que si la novia es una plebeya venida a más por la elección del príncipe, la realidad se acerca a la fantasía. Refuerza el conjunto el hecho de que años atrás, en Inglaterra, una princesa mítica también besó en la boca al hijo de la Reina frente a las multitudes hechizadas. Más tarde derramaría lágrimas por la traición del esposo. La gente la admiró por su belleza y generosidad. Esta princesa que murió en circunstancias oscuras y en plena juventud, es la madre del novio que será Rey un día. Perfecto coctel de amor, traición y tragedia.

En las esquinas de la mítica habitan princesas rotas, princesas surgidas de la plebe y príncipes deseosos de metamorfearse en reyes. Éstos llevan el pecho repleto de medallas, aquellas visten vestidos vaporosos. El mito, la fantasía, el deseo de un protagonismo imaginario habita el espectáculo de la boda real y aguijonea a la gente a invadir la calle para aclamar la proyección quimérica de sus propios sueños.

El magnetismo funciona a pesar de las ideas de cada cual, de los partidos republicanos, de los chistes en los bares y los comentarios mordaces de los columnistas. Las bodas reales, precisamente porque recurren a un aparato excesivo y barroco, adquieren mayor atractivo. El espectáculo del exceso otorga un plus de magia a la vida gris del ciudadano anónimo.

Una montaña y una Virgen

2011-04-27T04:43:00.000+02:00

El 27 de abril es una fiesta muy sentida en Catalunya, un colectivo diferenciado en el conjunto del Estado español con el que mantiene complejas reivindicaciones. La Virgen de Montserrat, conocida popularmente como la Moreneta, es su patrona.

Lo de la diferenciación salta a la vista incluso en la advocación mariana que nos ocupa. Se da el caso de que en castellano los fieles se refieren a la Virgen, mientras que los catalanes creyentes lo hacen a la Mare de Déu. Unos ponen el acento en la virginidad y los otros en la maternidad.

La Virgen monserratina se venera en el Santuario de Montserrat que, a su vez, se asienta en una cordillera de montañas de formas caprichosas, puntiagudas, espectaculares, como cortadas con una sierra. De ahí letra del poeta J. Verdaguer al componer el himno: amb serra d’or els angelets serraren aquests turons… (con sierra dorada los ángeles aserraron estos montes… ).

Montaña, Santuario e imagen se han convertido en lugar de peregrinaje para los creyentes y de visita obligada para los turistas. Para los catalanes constituye un símbolo entrañable que les sintoniza con la religiosidad de los ancestros. El paraje les susurra coplas poéticas al oído y les recuerda que de los peñascos surgieron voces aguerridas en defensa de la propia lengua y cultura.

La leyenda: más allá de la historia

La leyenda es una metahistoria: va más allá de la historia. Irriga con la poesía y el sentimiento unos acontecimientos demasiado trillados. Pues la leyenda dice que encontraron la imagen unos niños pastores en el siglo IX. Tras atisbar una luz en la montaña, los niños descubrieron la descubrieron en el interior de una cueva. El obispo quiso trasladarla a la población cercana de Manresa, pero la estatua pesaba demasiado. El mitrado interpretó la circunstancia como el deseo de la Virgen de permanecer en el lugar del hallazgo. Ordenó la construcción de la ermita de Santa María, origen del actual monasterio.

La imagen que en la actualidad se venera es una talla románica del siglo XII tallada en madera de álamo. Representa a la Virgen con el niño sentado en su regazo y mide unos 95 centímetros de altura. En su mano derecha sostiene una esfera que simboliza el universo. El niño tiene la mano derecha levantada en ademán de bendecir, mientras que en la mano izquierda sostiene una piña.

La imagen es dorada, con excepción de las manos de María y el niño, de color negro, lo que le ha originado el apelativo popular de la Moreneta (la morenita). Pertenece al grupo de las llamadas vírgenes negras, tan extendidas en Europa en tiempos del románico, como atestiguan numerosos estudios. Si bien en el caso de la Virgen montserratina no todos están de acuerdo. Parece que la oscuridad de la faz y de las manos tiene una explicación más prosaica: el paso del tiempo, el humo de los cirios…

El 11 de septiembre de 1844, el Papa León XIII declaró oficialmente a la Virgen de Montserrat como patrona de Cataluña. Fue la primera imagen de España en ser coronada. Y en este contexto no está fuera de lugar afirmar que cada colectivo cultiva especial cariño hacia alguna determinada advocación cuajada en la tierra donde habita. Constituye un hecho antropológico y pastoral de envergadura y que no debiera desdeñarse. Toca las fibras profundas de la persona.

La actual Iglesia es de estilo gótico. Tuvo que padecer ultrajes y destrucciones por las tropas francesas en 1811. Durante la dictadura de Franco fue refugio del sentimiento nacional. Se produjeron graves conflictos entre la comunidad eclesiástica y las autoridades franquistas.

En varios países latinoamericanos hay réplicas de la devoción y la imagen de la Virgen de Montserrat. Me causó una agradable sorpresa enterarme -cuando residía en P. Rico- que también la advocación existía en la isla. En la población de Mayagüez, en el sur, se asienta el santuario de la Monserrate. Los catalanes, en sus viajes a través de la geografía, plantaron semillas de la devoción que albergaban muy dentro de sí y que dieron su fruto.

Uniformadores e impositivos

En la fiesta de la Virgen de Montserrat -hoy, 27 de abril- despiertan sentimientos muy distintos y matizados, de difícil definición, aunque con algún común denominador: sentimientos catalanistas, de religiosidad popular, de arraigo a la tierra, de comunión con los antepasados, de defensa de la lengua y la cultura…

Los obispos de Catalunya hicieron público un escrito el 21 de enero pasado titulado: al servicio de nuestro pueblo. En el mismo citan lo que 25 años antes ya habían escrito sus predecesores: reconocemos la personalidad y los rasgos nacionales propios de Catalunya, en el sentido genuino de la expresión, y defendemos el derecho de reivindicar y promover todo cuanto esto comporta, de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia.

Recurren también a unas palabras de Juan Pablo II: los pueblos europeos unidos no aceptarán la dominación de una nación o cultura sobre las otras, sino que sostendrán el derecho común a todos de enriquecer a los demás con su propia diversidad.

Si una y otra vez hay que defender derechos tan primarios es sencillamente porque no se dan por sentados. Quienes van por el mundo con ánimo uniformista y ademán impositivo se sienten extrañamente agredidos. Pero no debiera ser así. La defensa de los propios rasgos no constituye un grito de guerra contra los vecinos. No es por incordiar a los castellanoparlantes que existe la lengua catalana.

Fiesta de la Virgen de Montserrat. Los intensos y más profundos sentimientos del ser humano parecen tener vasos comunicantes. El elemento religioso no vive al margen del sentimiento que suscita la tierra y la propia cultura. He aquí la fe inculturada, amasada conjuntamente con la historia, la lengua y la cultura.

Semana Santa: procesiones y opiniones

2011-04-17T08:28:00.002+02:00

Tema polémico el de las procesiones de Semana Santa y que requiere ser abordado desde diversas perspectivas. El fondo de la verdad sólo suele hacerse encontradizo a base de matizar y distinguir.

¿Folklore sí o folklore no?

Indudablemente las procesiones parecen hechizar a mucha gente. No cabe negarles su poder de atracción. Llega el momento esperado y los pasos se abarrotan de costaleros, los cofrades se ponen su clavel en la solapa y los espectadores invaden las calles, algunos con el taburete a cuestas.

Los sabiondos no reprimen el comentario: a lo largo del año no pisan una Iglesia ni los cofrades ni los mirones, pero luego las calles revientan de gente dispuesta a ver los desfiles. Acabado el espectáculo, se guardan las capuchas en el baúl de los recuerdos y con ellas la dosis de religiosidad que se les pueda adherir. Hasta dentro de doce meses. ¿Mueve este tinglado la fe, el folklore, el arte popular o el sentimentalismo?

Dicen unos que las procesiones son un modo de expresar la religiosidad. Quien participa de ella canaliza así su credo. Quien la contempla reacciona con respeto y acaso el clima de silencio y emoción termina cuajando en una oración. Una súplica a la Virgen, un santiguarse más consciente, un beso al Cristo muerto… La procesión, en consecuencia, haría la función de una catequesis.

No niego sin más todo ello, aun cuando debo confesar que la estética de las procesiones me deja totalmente frío. Ni me emocionan las saetas ni me impresionan los tambores. Mi sentido de la belleza bebe de muy otras aguas. El espectáculo de los encapuchados se me antoja lúgubre y lóbrego.

Personalmente catalogo las procesiones en el departamento de folklore: una expresión cultural que recurre a la música, las costumbres y las tradiciones. Unos elementos que por lo visto tocan el alma de los cofrades. Un folklore que tiene como coartada o subterfugio el misterio de la pasión y muerte de Jesús.

De todos modos reconozco que existen otros gustos y otras miradas. Admito que el conjunto puede despertar algún sentimiento o emoción de tipo religioso. Es posible que la estética de las procesiones estimule las papilas de la religiosidad y hasta levante algún interrogante acerca de una vaga trascendencia. Pero no en mayor medida que la belleza de la luna llena sobre el mar o que un bosque tupido atravesado por los rayos del sol.

¿Una procesión atea?

Me entero por la prensa que el laicismo radical y los fieles de la anti-Iglesia tienen una extensa hoja de ruta. Ahora le toca el turno a la Semana Santa. Se anunció una procesión atea que desfilaría por las calles de Madrid el jueves santo. Luego las autoridades competentes la prohibieron. La organizaban colectivos feministas, homosexuales y ateos. Si se hallan en el mismo saco no es culpa mía, pues que así lo he leído. Más aún, creo que se trata de elementos heterogéneos que no hay por qué alinear en la misma fila. Por supuesto, en este plagio procesional las Cofradías y Hermandades tenían nombres ofensivos y provocativos para los católicos.

Escasa creatividad demuestran los organizadores cuando copian el patrimonio de quienes desean combatir. De muy poca visibilidad deben gozar cuando su procesión tiene que mezclarse con las de la Semana Santa para que los ciudadanos perciban su presencia.

Algunos escritos favorables a la procesión no tan sólo apuntan a provocar, ofender y denigrar, sino que también tratan de argumentar. Niegan el derecho de los cofrades y de los espectadores a invadir las calles de la ciudad que son de todos, por supuesto. Alegan sus autores que los ateos o indiferentes no tienen por qué soportar espectáculos que les desagradan y privativos de un grupo de gente. Dicen además que el gobierno no debiera permitir tales desmanes. Pues se trata de grupos que muerden la mano que les da de comer. Sí, protestan contra el aborto y otras leyes cuando los católicos reciben jugosas subvenciones para Caritas u otras organizaciones.

Pueden caer más o menos simpáticas las procesiones, pero no cualquier argumento se sostiene a la hora de denigrarlas. En primer lugar, el gobierno no da de comer a los católicos. Las subvenciones no proceden del bolsillo del presidente de ministros, sino de los impuestos de los ciudadanos. Y si se pueden trasferir muchos millones a los Sindicatos y otros tantos a los numerosos asesores políticos cuyos trabajos se ignoran, no veo por qué no se puedan entregar unas migajas a organizaciones como por ejemplo Caritas. Una asociación en la que básicamente colaboran voluntarios, ayuda a numerosos parados, proporciona alimentos a mucha gente y hasta les paga la hipoteca a familias al borde de la desesperación.

Entiendo que no a todos los ciudadanos les agraden las procesiones de Semana Santa. ¿Tienen que desaparecer entonces? De ninguna manera. Si la calle es de todos, pues es de todos. ¿A santo de qué los homosexuales, bisexuales y travestis sí pueden organizar cabalgatas y manifestaciones ataviados con taparrabos minúsculos y disfrazados con vestimentas de pésimo gusto? Yo me aguanto la náusea y reprimo los adjetivos si se tropiezan conmigo en la calle o aparecen en la pantalla del televisor. Bien pueden tomar ejemplo quienes vean con disgusto las procesiones de Semana Santa.

He escuchado muchas veces que si uno no quiere ver una película ofensiva para los ojos religiosos, pues que se quede en casa. Si no desea ver un programa crítico contra la Iglesia, que cambie de canal. Pues eso. Quien no quiera ver procesiones en Semana Santa mate el tiempo en la cocina preparando una nueva receta. Pero que no esté relacionada con la gastronomía de Cuaresma o Semana Santa. Se daría de bruces con sus propios demonios y contradicciones.

Conclusión final

Dicho lo cual declaro nuevamente mi escasa simpatía por las procesiones. Me cuesta asociar la sana piedad con un desfile de señoras exhibiendo peinetas y repletas de joyas. Se me hace cuesta arriba imaginar a Jesús rodeado de hombres encapuchados con no se sabe qué pretensiones. Las procesiones de Semana Santa se me antojan desfiles para alimentar la vanidad y fruto de un rancio populismo cultural.

A juzgar por las Iglesias medio vacías y las calles repletas, las procesiones son más atractivas que las funciones litúrgicas. Las procesiones se corresponden con una liturgia callejera de mucho movimiento, con sonidos originales y un conjunto de gran colorido.

La liturgia oficial, en cambio, no consigue llegar al alma del pueblo. Probablemente es así, aunque el remedio no consiste en rebajar unas ceremonias austeras, pero densas de significado religioso, a un puro espectáculo teatral. Porque de espectáculo se trata y a las pruebas me remito. En estos días se ven numerosos anuncios que dicen así: Semana Santa de XXX, declarada de interés turístico nacional. Apuesto a que Jesús de Nazaret no preveía un éxito de esta traza.

La incultura triunfante

2011-04-07T05:44:00.002+02:00

Tengo un hermano que ejerce de maestro y muy de vez en cuando charlamos sobre su tarea. Cuenta y no acaba acerca de los alumnos, de los padres y de quienes programan el sistema educativo. Insiste en que calcula los días restantes para la jubilación. Otros maestros que conozco no andan lejos de estas impresiones.

Voy a elaborar en versión libre y cargando un poco las tintas, para que mejor se entienda, lo que he captado. Empiezo por decir que debe resultar difícil convencer a los alumnos de la bondad del estudio y la educación. El adolescente, todavía con tenue sombra por bigote, exhibe un aire displicente, poco espontáneo -la personalidad no ha cuajado todavía- y pregunta por qué le obligan a estudiar cosas tan enrevesadas e inútiles como la historia o la geografía.

La utilidad de la cultura

El maestro/a echa mano de sus mejores reservas y responde que, aunque no lo perciba a primera vista, se trata de asignaturas convenientes y útiles. Incluso para la vida de cada día. Gracias a la geografía sabemos donde vivimos, lo cerca o lejos que estamos de otros países, conocemos los nombres y el estado de los ríos que nos alivian la sed, posibilitan el regadío y la higiene… En un loable ejercicio de comprensión añade que, gracias a la geografía, cabe entender mejor al compañero que procede de Marruecos o de Bolivia.

De los labios del adolescente parece desprenderse un "baah” permanente. Pero el maestro/a no se arredra y se atreve a abordar la historia a continuación. Es la materia que oganiza, en abreviada síntesis, las diversas etapas de tiempos pretéritos. Gracias a ella sabemos lo que probablemente hacían los primeros pobladores del planeta y cómo se las arreglaban para sobrevivir. La historia relata cómo se sucedieron los diversos imperios y pueblos de la tierra. Cada uno con su peculiar concepción del arte, del trabajo, de la cocina…

Esta asignatura llamada historia, que tan antipática les cae a algunos -sigue la enternecedora maestra- es capaz de explicar por qué algunas chicas de la clase llevan velo en la cabeza. Incluso permite saber el motivo por el cual un país tiene el gozo o sufre la pesadilla de tener un Rey.

La verdad sea dicha, al adolescente estos datos se le antojan rancios y del todo ajenos a sus intereses personales. Nada le aportan desde el momento en que puede usar la videoconsola y el móvil sin saber ni pizca de personaje histórico alguno. El va a la discoteca de turno sin que le quite el sueño lo que hacían los romanos en las termas ni cómo se peleaban los griegos en el paso de las Termópilas.

No pierde la paciencia el enseñante y trata de sacarle jugo a su última alusión al Rey. De nuevo agradece a la historia el hacernos sabedores del motivo por el cual un señor de apellido Borbón es el Rey y no otro. Al mismo se le asigna un muy jugoso presupuesto. Un dinero, por supuesto, que pagamos entre todos a través de Hacienda. Esto sí que afecta nuestra vida de cada día, pues hasta se refleja en la cesta de la compra.

El maestro/a trata de cerrar el discurso con broche de oro: en consecuencia, la historia y la geografía tienen su razón de ser. Aparte de que nos permiten situarnos en el mundo, en nuestras coordenadas de espacio y tiempo. No somos los primeros habitantes de la tierra. Hemos recibido en herencia multitud de esfuerzos, inventos y obras artísticas: la luz, las catedrales, el arte de cocinar, la astronomía, los avances médicos, etc. etc. La maestra cree haber ganado la batalla tras un suspiro de alivio y suponiéndose vencedora en el envite.

La zafiedad, un valor en alza

Pues no hay tal. ¿Para qué quiere saber el mentado adolescente, con sombra de bigote, dónde está Bolivia si no piensa viajar nunca a este exótico país? ¿Y para qué quiere saber cómo el Borbón ha llegado a ser Rey si de todos modos siempre se pagan impuestos? Además, que no los paga él, sino sus padres. Así que menos rollo.

Naturalmente a individuos de este cariz les resbala si un país es democrático o no. Si acontece una matanza sangrienta entre tribus de un país africano a él le da exactamente igual que si viven un idilio permanente. Si un tercio de la población del planeta pasa hambre… a él que le registren. Todo lo cual lo suelta con gesto displicente que adquiere un punto de desvergüenza. Exhibe su ignorancia con descaro. Nada de lo que la maestra diga le sirve ni le interesa. La pobre ha dedicado su vida a perder el tiempo y a incordiar al prójimo.

Quien dice geografía e historia, dice lengua, matemáticas y biología. Todo lo desprecia el jovencito, sin que la música y la literatura constituyan excepción. Lo malo del caso es que los padres no rara vez comulgan con estas o semejantes actitudes. En todo caso no batallan en contra. El adolescente, que no tiene bigote, pero tampoco es tonto, observa que no son los científicos ni los catedráticos quienes más cobran ni más fama tienen, sino los artistas, los deportistas y la farándula que aparece en los programas del corazón. Con lo cual consideran que sus incultas teorías llevan toda la razón.

Hemos llegado al punto en que presumir de zafio y maleducado está bien visto y levanta las simpatías de alrededor, sean padres, compinches o espectadores. Ciertas boutades incultas -en programas televisivos, por ejemplo- levantan risas aquí y por allá. Un desprecio en toda regla a la cultura y a la educación.

Bastante pena tiene quien no ha podido levantarse una mediana cultura y va por el mundo inseguro y amedrentado. No es a éste a quien hay que denostar, sino a quien no quiere saber y se regodea en su propia ignorancia.

Ha llegado el momento de reaccionar. Lo difícil es saber por dónde comenzar: si por la televisión, por los padres, por los mismos jóvenes… Hay un Ministerio de educación que algo debe saber al respecto. Pero de continuar las cosas como andan, las vocaciones a la enseñanza entrarán en peligro de extinción. Y se creará un clima oscurantista y tosco que dominará el panorama. A medio plazo quizás las bibliotecas sean pasto de los ratones.

Valores y vergüenzas de la izquierda

2011-03-28T09:30:00.001+02:00

Derechas e izquierdas, dos vocablos que dan mucho juego. Palabras de perfil vaporoso, pero recurrentes al referirse al espectro ideológico en el ámbito de la política. Quizás por su imprecisión y elasticidad logran sortear numerosas contradicciones.

Existen otros puntos de vista y paradigmas bipolares para tantear el asunto de las ideologías. Tales como pacifistas-militaristas, demócratas-oligárquicos, partidarios de la globalización y del antisistema, liberales-socialistas, ecologistas-capitalistas, etc. etc. El hecho es que el tópico derechas-izquierdas fagocita otras referencias alternativas.

De acuerdo a la acepción común la derecha equivale a la ideología conservadora, atenta a la defensa de las prerrogativas y privilegios de los poderosos. Ve con buenos ojos las altas cunas y las voluminosas fortunas. Mientras que la izquierda lucha por una mayor igualdad y democracia. Prefiere la libertad individual al orden social. No le interesa tanto el libre mercado cuanto potenciar el valor de la igualdad y la dignidad personal.

Todo esto es la teoría que no coincide sin más con la práctica. Pero las palabras sirven para entendernos en principio, si bien es posible que a la postre enmarañen la situación. Basta con observar a quienes ondean la bandera de la izquierda mientras no escatiman recortes sociales, aumentan los impuestos indirectos y hacen guiños cómplices a las grandes fortunas.

No acaba aquí la ceremonia de la confusión. Determinados sueldos de izquierdistas convictos y confesos multiplican por diez o quince veces el de un trabajador promedio. Y puestos a echar más leña al fuego recuerde el lector la larga lista de gente con etiqueta de izquierda a los que se ha pillado con las manos en la masa.

Un guiño a la izquierda

Si los comportamientos se correspondieran con el significado de las palabras firmaría con gusto la frase que escribió J. B. Metz hace ya muchos años en el libro “más allá de la religión burguesa”: El carrusel de la política se movería más bien hacia la izquierda si girase según la melodía del evangelio

Es un hecho cierto que en nuestro mundo superdesarrollado mueren anualmente unos 40 millones de personas por hambre. Y un centenar de millones de niños son esclavos laborales o sexuales. Pero apenas 300 personas poseen el 45 por ciento de los bienes de la humanidad. Y un centenar de países en los últimos años ha retrocedido en su bienestar. Perdonen si las cifras no son exactas, aunque de todos modos provocan vértigo.

Si las izquierdas fueran lo que deben insistirían en que la lucha contra tal escándalo constituye la causa primera de la humanidad. Mientras no se la aborde con decisión, las otras pueden esperar. Mucho se alejará de los cuarteles de la izquierda quien piense que vale la pena seguir ahondando el surco del progreso mientras la brecha entre unos y otros se va agigantando.

Suele apelarse a la Constitución para cualquier nimiedad. Que si un referéndum es o no constitucional, que si las condiciones de permanencia de los jueces van contra la Carta magna… En cambio no suele citarse la Constitución cuando dictamina que todo ciudadano tiene derecho al trabajo y a una remuneración suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia. Lo cual incumbe particularmente a los poderes públicos.

Miles de ciudadanos duermen en la calle y otros tantos arañan las cuerdas de la guitarra en el metro para conseguir unas monedas. Sin embargo la Constitución proclama que todo el mundo tiene derecho a una vivienda digna y adecuada. En buena lógica la conclusión es que existe mucho político inconstitucional. Dato de gran envergadura, aunque los periodistas y los panelistas no suelen traer a colación este asunto.

Luego llega el día de la Constitución y se organiza el gran tinglado. Los prohombres de la política, de la ciencia o la literatura se prestan a leer sus páginas con solemne ademán. Se organizan cenas y recepciones para dejar constancia del enorme aprecio por la Carta magna. Un homenaje del vicio a la virtud, como diría Talleyrand. Un alevoso acto de hipocresía.

El diálogo, el universalismo….

Se asocia a las izquierdas la incapacidad para dialogar. A Luis XIV se le ocurrió un día decir: El Estado soy yo. La frase hizo historia. Consta que Pío IX le dijo al cardenal Guidi: la Tradición soy yo. La izquierda no dice literalmente el progreso soy yo, pero lo manifiesta en perífrasis varias. Los nobles de antaño se enorgullecían de tener la sangre azulada. Los de izquierda se enorgullecen de tener las ideas limpias y la verdad entera. La han atrapado, la han encerrado en su zurrón y no piensan soltarla.

La izquierda en principio es universalista, o así lo proclama. Sólo que con frecuencia se trata de un universalismo raquítico. Todos deben pasar por el mismo aro. Años atrás, todo el mundo tenía que vestir al estilo Mao-Tse-Tung. Todos hablar la misma lengua y cultivar el mismo cereal. Nadie podía eximirse de pensar según las categorías de los líderes. Lo cual tiene bastante que ver con el fascismo. Y es que los extremos se tocan.

El genuino universalismo no consiste en respirar el mismo aire, sino en dejar que cada uno respire el aire de su entorno. No en hablar una misma lengua, sino en permitir hablar la lengua que la cultura y la historia le brinda a cada uno. Consiste el mencionado universalismo en reconocer que no a todos los individuos ni a todos los pueblos les sienta bien el mismo traje. De otro modo las proclamas de universalidad resultan chatas y miopes.

La izquierda pinta a la derecha como unos señores perversos, con facciones de perro bulldog e incisivos de doberman. Sin embargo, sucede que la realidad es enormemente compleja y está enferma de pecado estructural. El sistema anda renqueante, pero un mal sistema bien gestionado es manifiestamente mejor que un mal sistema gestionado con torpeza.

La derecha no tiene ningún interés en hacer justicia a los pobres, pero quizás tiene la mano izquierda -ya es casualidad que sea la izquierda- más diestra a la hora de crear riqueza. Desde este punto de vista maltrata al pobre en menor medida. Porque la nefasta y horrible teoría del goteo a veces se cumple. Y la riqueza llega a todos a medida que desborda el cauce. Del todo inmoral el postulado, pero no deja de tener su efectividad.

La izquierda considera que es preciso sustraer los bienes de los ricos para repartir el botín entre los pobres. Sólo que cuando los ricos se dan cuenta de la estratagema, esconden sus dineros y se acabó el goteo. O cometen un error de cálculo o son más ingenuos de lo que uno esperaba.

Habría que reforzar las buenas intenciones de la izquierda, pero uno se desmoraliza cuando observa su afición al travestismo. Es decir, cuando sustituye las más genuinas reivindicaciones, como el derecho a tener una casa, un trabajo y un plato de comida, por la protesta en contra de la escuela concertada, en contra de la clase de religión y a favor de la píldora del día después. La operación tiene menos costos y deviene rentable ante la opinión pública. Pero a cambio de dar gato por liebre. Lo cual no debería ser de izquierdas.